..续本文上一页就是一谛。从这里 有分了，实相无相，是说一切法无相；如果双约两边讲，实相无相是一切法 无相，就是真谛，也名之为第一义谛。你如果知道一切法无相，当然就应该 知道无相是一切法。无相是一切法，是随顺世间，世俗边说，叫世俗谛。这 就出了二谛了，一个是真谛、一个是俗谛，又名第一义谛、世俗谛。
有人对二谛法不太容易了解，他怀疑二谛为什么第一义谛就是世俗谛？为什 么世俗谛就是第一义谛呢？所以再出三谛，三谛是俗谛、真谛、中谛。佛讲 过这个法，在仁王般若讲，天台发挥得最圆满，叫空假中。那么什么叫中谛 呢？那个「中」就是无性，真谛无性不碍俗谛，俗谛无性不碍真谛，所以中 谛才把二谛融通起来。二谛融通三昧印是在无性。
从二谛又出四谛，二谛不是一个第一义谛，一个世俗谛吗？世俗谛是事相， 第一义谛是理性。世俗谛里有苦有集，叫你断集离苦，就出来了，出来以后 就入第一义谛，第一义谛怎么入呢？有修道有证灭。这我们讲那么多，都在 教理方面，我们修净土法门要不放弃念佛，这叫解行并重。除此以外，一切 法皆是邪法，不是佛说。既然出于实相，实相根本无相，无相就是一切智， 得这个法叫一切智，也叫总相智。实相无不相叫别相智，也叫差别智。
大家相信也在你，不相信也在你。这么修，修于无分别智，实相无相，得其 正。再修差别智，实相无不相，遍知一切法──正遍知，那究竟处了。我们 学佛，求就求这个。到了正遍知的时候，具有两种德：在断的方面叫究竟涅 盘，在智的方面叫无上菩提，究竟涅槃、无上菩提称为佛。所以说，除实相 以外，其它一切法皆是邪法，不得究竟涅槃、无上菩提。
我很希望你们能够自己站起来，究竟我不能始终陪着大家。我看你们都捡垃 圾啊！把正法修成邪法。当初你们就上当了，多看点书，不知道求正法。
佛在经上说，若人知一切法无分别、不可得、无相，如此教人是名正教，名 善知识。若人于一切法有分别、有所得，此是非法，作种种分别，这是邪教 ，名恶知识。我们讲过的这部佛藏经讲得很清楚，大家都是马耳东风，听过 就算了。甚而言之，佛苦口诃责说，末法时期，破戒恶比丘，以邪法教人， 把我无量劫得的无上菩提，不讲一字。都出于佛藏经。
希望大家按部就班，循序渐进，久久修习，日久必成，没有取巧之处，没有 快捷方式可寻。所以我们知道圆觉是从智边说实相。现在大家于二谛理──这么 久的时间总提二谛，大家听得可都烦了，你假如用心的话，应该得到点眉目 了。如果你还茫茫然得不到一点眉目，佛说可怜愍众生！ 「善男子。一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃。」
「善男子。一切如来妙圆觉心。」从智边说。「本无菩提及与涅槃」，这和 我刚才讲的那段话有关系，大家要用心！「亦无成佛及不成佛。无妄轮回及 非轮回。善男子。但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭。终不能至彼之亲证 所现涅槃。何况能以有思惟心测度如来圆觉境界。」
师父：下面是譬喻，我们可以把譬喻修学完，不过譬喻不需要发挥。
「如取萤火烧须弥山。终不能着。以轮回心。生轮回见。入于如来大寂灭海 。终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生先断无始轮回根本。」
我们今天修学到这里，现在大家开始看经文。佛亲口说，懂实相法者，魔不 能奈何他，因为什么原因呢？一切诸魔不测实相，对实相法不能测度，不知 道。唯有圣者才知道。你们当中有很多人不知道求佛无上法，反而去求神求 鬼，实在可怜愍！
修佛道有两条路，福慧双修。不可只修福不修慧，也不可以只修慧不修福。 只修慧不修福，没有资粮；只修福不修慧，不脱六道，还在六道之中，有那 个福报就是了，你投生狗也吃牛肉去。所以大家注意到，福慧双修。谁讲？
乘师：「善男子。一切如来妙圆觉心。」这边是讲到没有成佛与不成佛，「本无菩 提及与涅槃」。后面是譬喻说，真谛不可说，世俗谛是以譬喻说，不可说而 说。以世俗谛是方便譬喻说，最主要会归一实谛，法华经说开权显实，最主 要是会到一佛乘。「一切如来妙圆觉心」，本来没有菩提及涅槃，因为菩提 不可得，一切法本来都是清净的。如果认为有菩提及涅槃，就是落入有法。 所以「亦无成佛及不成佛」，法讲到究竟处本来有无皆不可得，未成佛时本 是佛，已成佛后还是佛，有佛无佛，性相常住。
同样的，同是一真法界，因为我们起憎爱二心，落入十八界，所以虚妄受轮 回。虽然虚妄受轮回，生死也不可得，都是虚妄执着，都是遍计执。如果我 们一念回归于清净心，就是圆成实，就是圆觉妙心。所以说「无妄轮回及非 轮回」。
师父：他是用二谛会入一实谛，谁还讲？
闻师：师父刚才提示「如来妙圆觉心」是约智边说。「善男子。一切如来妙圆觉心 。」提到一心。「本无菩提及与涅槃。亦无成佛及不成佛。」这里提到心和 佛。「无妄轮回及非轮回」，讲到众生。甚至可以这样讲，这里提到心佛众 生三无差别，也就是讲到诸法实相义。
「善男子。一切如来妙圆觉心。」这是讲到一真法界、实相，或者中道义。 因为中道义是无相义，不可用言语表达，或是用你的心思惟，用心思惟不是 有法就是无法。有法无法都不能会归中道义，也不能会归实相义，所以师父 刚才提示到，这个法不是天魔、诸天所能测度的，也不是一切魔所能坏的， 因为魔是有所得、有所住。
「本无菩提及与涅槃」，菩提和涅槃同是缘起法，缘起法就是实相，就是无 性，无性就是无相，所以这里应该讲真谛中道。换句话讲，二而非二，二就 是一个是真谛，一个是俗谛，因为俗谛本身是缘起法、无相法，这无相法本 来是中道义。所以无相法虽然是如幻，不是有不是无；真谛是毕竟空，毕竟 空也是非有非无。所以二而不二，俗谛、真谛会归中道。
「亦无成佛及不成佛。无妄轮回及非轮回。」这里提到法界，我们知道法界 同于无界，所以也是等同诸法实相义。「如来妙圆觉心」应该是约真谛来讲 ，菩提涅槃、成佛不成佛，约俗谛来讲，因为真谛本身就会归中道，所以二 而不二，因为同一无性的缘故。虽然同一无性，不碍真俗宛然。事实上，圆 觉妙心本身就是无性法，无性法它可以成就一切法，所以说无性能成就一切 法，无性就遍一切法。无性能成就一切法，则一切法不能离开它，所以说二 而不二。
下面是讲错误的，也就是没有办法会归实相法。「善男子。但诸声闻所圆境 界。身心语言皆悉断灭。」我们知道声闻不会佛性，会到一切法是空的，并 没有打转身──偏空，身心语言皆悉断灭，因为他不会无性义的缘故。「终 不能至彼之亲证所现涅槃」，没有会到如来圆觉妙心。「何况能以有思惟心 测度如来圆觉境界」，思惟就是取相分别，没有办法测度的，因为中道义即 有即无，非有非无。事实上，它不碍有不碍无，不碍也有也无，不碍非有非 无。这不是我们思惟心可以测度的，因为二谛是融通的，不能有一点分别， 或者用定性法去想。
前面圆觉心就简别出，一种是不能圆如来的圆觉妙心，一种是有思惟心的， 就是我们一般凡夫的通病，虽然懂了，可是我们不能离开思惟，所以说这是 魔，有所得心就是魔网，没有办法脱离魔网。以思惟心测度如来圆觉境界， 是不可能的。下面用譬喻来讲，「如取萤火烧须弥山」，这是不可能的事情 ，总讲一句，我们众生以生灭心、轮回心，轮回心是辗转旋复，生轮回见， 生有所得见、生灭见、有见、无见……就是一切邪见。「入于如来大寂灭海 」，大寂灭海就是一真法界，也就是真谛、俗谛总会归中道义、实相义。寂 灭海，它是用譬喻讲。
「终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生。先断无始轮回根本。」必须要 离一切思惟，乃至分别心，才能假名说会入如来妙圆觉心。
师父：「终不能至彼之亲证所现涅槃」，自己不能亲证涅槃，他绝对不能证到真正 涅槃。真正涅槃是什么？无相、无为，就是后面说的「如来大寂灭海」，声 闻乘人证不到的。
悦师：我可以不可以讲一点点随喜？「一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃」，「 妙圆觉心」，师父讲若约智边讲叫圆觉，若依法上讲就是实相、法界。我们 知道实相无相，实相无不相。所以在实相无相中，本无菩提及与涅槃；实相 无不相，不可以讲有成佛与不成佛，所以这边说「亦无成佛及不成佛」，既 然没有成佛及不成佛，当然也没有轮回及非轮回，就好比心经讲，无无明， 那有无明尽呢？因为实相无不相的缘故。
师父刚才说，小乘声闻人不会法性，身心语言皆归断灭，所以不能亲证如来 涅槃。「何况能以有思惟心测度如来圆觉境界」，所以法华经讲，菩萨问佛 ，诸声闻乃至所有阿罗汉等，他们所有的智慧皆不能测度佛智，我们凡夫更 没有希望成佛。佛回答说，就是因为声闻乘以思惟和测度，所以才离实相法 愈来愈玄远。经文我没背起来，大概意思是这样。经义本来就很清楚，因为 他的过错在于测度和思惟，无性法是无相，它不是以思议心可以测度得到的 。无性法无相，可是它又是一切相，所以以思议心终不能测度佛智。
师父：我提醒大家。「但诸声闻所圆境界。身心语言皆悉断灭。终不能至彼之亲证 所现涅槃。」这是讲小圣，小乘圣人。后面讲「何况能以有思惟心测度如来 圆觉境界」，这是讲凡夫。连小乘圣人都办不到，何况是凡夫？
我再提醒大家，大家不要只在边上转啊！要入这个法。「妙圆觉心」是不是 缘起？妙圆觉心这个心是不是缘起的？既然妙圆觉心是缘起的，是不是无性 啊？你再往下会，无性当中有没有菩提？菩提也…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 金刚藏章》全文未完，请进入下页继续阅读…