..续本文上一页无性啊！涅槃也无性啊！成 佛也无性啊！不成佛也无性啊！你慢慢会就贯通了。谁还讲？

　　修师：「一切如来妙圆觉心」，可以说是我们众生本具的清净心，是我们所说的佛 性，也就是一真法界。因为我们清净心中，「本无菩提及与涅槃」，菩提就 是能证之智，涅槃就是所证之境，清净心中本无能证之智及所证之境，因为 本来是一真法界，离能离所，也无成佛及不成佛，本是一心。「无妄轮回及 非轮回」，没有生死及涅槃。　

　　「善男子。但诸声闻所圆境界。身心语言皆悉断灭。终不能至彼之亲证所现 涅槃。」声闻缘觉所证的境界，因为他有能证之智及所证之境，所以他「身 心语言皆悉断灭」，不能亲证清净心，因为他所证落于偏空，没有圆满，所 以不能证到圆满一心，不能证到离能离所。「何况能以有思惟心测度如来圆 觉境界」，我们凡夫就是有思惟心、分别心，不能测度如来圆觉境界。

　　「如取萤火烧须弥山。终不能着。」只有一点点火，烧须弥山烧不起来，因 为我们的智慧太小，不能测度如来的智慧境界。「以轮回心。生轮回见。」 以我们的无明心生颠倒见，「入于如来大寂灭海。终不能至。」以生灭心、 生灭见，入如来不生不灭海，是不可能的，终不能至。

　　「是故我说一切菩萨及末世众生。先断无始轮回根本。」假如要入不生不灭 的寂灭海，要先断无明，要离诸患，就是离无始轮回根本。

　　师父：我提醒大家，声闻乘人不能至于涅槃，什么原因呢？涅槃是什么？不生不灭 ，对不对？声闻乘人只证不生，他没证到不灭，所以他不至涅槃。轮回见是 什么东西？就是大家讲的遍计执，颠倒见是什么东西？就是遍计执。颠倒梦 想就是什么？遍计执。要讲赶紧讲，争取机会啊！　

　　彰师：我来猜猜看。「一切如来妙圆觉心」，圆觉就是不动，不动者叫不生，就是 不生不灭。不生不灭它就是无自性，无自性就无所住，无所住能随缘。在无 所住中，菩萨悲智双运；在声闻乘中，只修智，悲心还欠缺。

　　法本不生，生是三毒所见，贪瞋痴所见，在不生不灭中，佛在毕竟空中建立 一切法，在依他起中会入圆成实。这样的自在，这样的融通。

　　师父：大家讲……讲吧！

　　观师：「一切如来妙圆觉心……」，如来圆觉无菩提及涅槃，无成佛及不成佛，无 妄轮回及非轮回，因为这些都是无所得。

　　「善男子。但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭。」因为声闻求自度，不会 缘起法，他会到性空，由性空不会缘起，所以不能真正会入缘起法。他的身 心语言皆悉断灭，因为不会缘起法的缘故。「终不能至彼之亲证所现涅槃」 ，没有办法会到佛的妙圆觉心。声闻小圣已经这样子，「何况能以思惟心测 度如来圆觉境界」，何况我们凡夫以有所得心测度圆觉的境界？因为如来的 境界就是深契缘起法，以性空缘起教化众生，行慈悲的佛菩萨行。所以如果 有善知识至诚恳切要把这种实相法、缘起法跟大家开示的话，那是善知识的 大慈大悲。声闻乘人没有这种慈悲心，所以凡夫如果以有所得心的话，不能 够测度如来的境界，如来的境界是慈悲的境界。

　　「如取萤火烧须弥山。终不能着。」我们以有所得心测度如来的智慧，这无 有是处。「以轮回心。生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至。」我们都 是以这种有所得心、轮回心，生轮回见，起凡夫的知见，我们要入于如来大 寂灭海，这是无法办到的。如来的大寂灭海就是寂而常照，照而常寂，所以 闻到大乘法，会涕泪悲泣，大概是这种原因。

　　师父：大家看一看，「如来大寂灭海」和「如来妙圆觉心」有关系没有？如果如来 妙圆觉心是大寂灭海，既然大寂灭了，大寂灭里有成佛有不成佛吗？有轮回 有不轮回吗？你这不是贯通了吗？

　　经师：「善男子。一切如来妙圆觉心。本无菩提及与涅槃。」一真法界中，本来就 没有一法可得，怎么还有菩提、涅槃、成佛、不成佛、轮回、不轮回呢？这 都是在虚妄法当中取相分别。那应该怎么说呢？如禅宗所说的，分别一切法 ，不作分别想。就像大圆镜智一样，境现的时候，不执着于相。

　　「善男子。但诸声闻所圆境界。」以下是举例。二乘人及凡夫都不能有一点 执着，如果有一点执着就不能入如来妙圆觉心。所以「身心语言皆悉断灭」 ，这些身心语言，言语相、文字相、心缘相，皆是虚妄法，不可得。所以不 可能会到如来圆觉境界。当然更不能以我们凡夫及二乘人的智慧来测度如来 圆觉境界。

　　「如取萤火烧须弥山。终不能着。……终不能至。」我们要以妄见去测度一 真法界，是不能得到。「是故我说一切菩萨及末世众生。先断无始轮回根本 。」我们要想了解如来的妙圆觉心，就要从本心做起，先断烦恼，才知道一 切的妄见，妄本空真本具，这样我们有一天就能会到如来的妙圆觉心。

　　师父：大家……讲吧！

　　觉师：「善男子。一切如来妙圆觉心。……无妄轮回及非轮回。」这段是在讲一切 法缘起无性，因为一切如来妙圆觉心能了达菩提、涅槃、佛、众生、轮回、 非轮回，都是无性的。

　　「善男子。但诸声闻所缘境界。……亲证所现涅槃。」这段是讲声闻他于缘 起偏空，不能了达缘起无性。「何况能以有思惟心测度如来圆觉境界」，凡 夫于缘起执有，他以有所得心要测度如来圆觉境界，这样是没办法的。

　　「如取萤火烧须弥山。……终不能至。」这是说于缘起法偏空或执有，以轮 回心、轮回见、有所得心，你要会入无性，那是不可能的。　

　　师父：慧觉讲出来了。声闻所缘境界，是偏空；有思惟心，是执有。大家看看是不 是那个意思？大家要切实用心！如果这个智慧种入你的第八识不没，这个智 慧不没，直至成佛。就是你不往生，轮回六道，到那一道都聪明，这是你的 慧命。你们现在有很多人愚痴，就是前数生以来没种慧根，没种慧命。

　　现在查注疏好不好？不耽误时间了。还有讲的没有？……你最后一个。

　　策师：佛的智慧在理上来讲，本来没有菩提、涅槃。但是在事上来讲，无菩提而菩 提，无涅槃而涅槃，所以没有成佛也没有不成佛，本来就具足一切。

　　下面讲声闻，声闻断灭，偏空。所以不能测度如来大智慧海。众生以有所得 、遍计执心思惟。思惟是六尘缘影心，以六尘缘影心测度如来的大寂灭海， 测度如来的智慧，终不能至。

　　所以这种以有所得、偏空，以六尘缘影心这种轮回心，生轮回见，测度如来 的大圆镜智，终不能成就。

　　师父：现在大家查注疏吧！

　　大家没迷惑的时候都知道，迷惑以后有轻有重。被什么迷惑呢？被贪、瞋、 痴、慢、疑、身、边、邪、见、戒。贪瞋痴慢疑总说起来就是一个「淫」字 ，现在你们淫欲心还重的人，不开智慧。身、边、邪、见、戒，总说就是一 个「见」字，这就是见思惑。

　　很简单，佛的智德、断德，从那儿得呢？无上菩提从「众善奉行」修起，究 竟涅槃从「诸恶不作」做起，修到究竟处，自然「自净其意」。诸恶不作是 自觉，众善奉行是觉他，自净其意是觉行圆满。谁找到注疏啊？

　　大家都有抉择，你为什么不努力？和阎王老爷争他一口气嘛！不受他管。大 家不修慧根，未来生还是愚痴，你如果现在发心修学慧根，未来生你就算轮 回六道，不会愚痴。我知道这个道理讲了，听不懂的人真听不懂，毫无办法 。

　　如果死于名下，只重文字，糟糕了！说那本经不是这么写，说某某人不是这 么说，那糟糕了。不相信，大家看一看，中国孔子，所有的人向他问「仁」 的意思，他一个人一个答复，一个人答复一个样，它道理是一贯的，绝对不 死于文下。他弟子向他问孝，他一个人一个样子，答复张三和答复李四绝对 不是一样的。

　　(卍续一六‧圆觉经要解卷上‧二三二下‧六)「妙圆觉性平等常住」，看 他第一句话，下面不会讲得太错了。无性就是清净，就是平等，就是常住， 就是不可得，就是空，就是无相，就是无分别。一下手，行家一伸手就知有 没有。「即一切法。离一切相。」大家懂即一切法、离一切相的意思吧？我 举一个例子，「仁义」两个字懂它意思吧！要是不以「仁义」两个字写出来 ，你不懂它意思，是不是？所以「即」文字相，即一切法。可是你把「仁义 」两个字烧掉，仁义烧不掉，是不是？这叫离一切相。「若有少见即非圆觉 」，见是什么？见是遍计执，就不是圆觉了。

　　「善男子。但诸声闻……」以下「此举劣况胜也」，举劣的、低级的、坏的 ，比较那好的，叫举劣况胜。「无余涅槃。身智俱寂有思惟心终不能至。何 况测度如来圆觉境界。初小圣理智对。二凡心真觉对。意云。小圣尚不能亲 到真智之理何况凡心。」他前面讲小乘圣人，后面讲有思惟心凡夫。你们刚 才不是都发表过了，你发表过的一定还记得，印证印证和你发表的有没有很 大的差错，各自印证自己。这个人讲得很不错，谁讲的？(答：寂正大师。 )

　　我刚才讲的把「仁义」两个字烧掉，烧不掉「仁义」，你想一想，你得到这 个智慧的话，你死了以后，你智慧不死啊！跟着你直至成佛，那才叫慧命。 你们有愚痴的是怎么了？过去没种这个根，没下这个种子。如果现在再不下 种子，未来生又不知流浪那里去？你要是通达这个道理，得大受用！身体是 你，是不是？可是你要知道你不即身体，不离身体。要是身体不是你，我打 你身体，你疼我怎么不疼？要是你是身体，你身体死掉以后烂掉，你怎么往 生？懂了这个道理，身体死了，慧命不死，往生西方。是不是一个道理？但 看你会不会？我们就怕不能往生，才念阿弥陀佛求他接引。我们念阿弥陀佛 ，拜阿弥陀佛…

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