..续本文上一页，念观世音菩萨，拜观世音菩萨，求佛菩萨加被。
(卍续一六‧圆觉经直解卷上‧一○五上‧一三)「此的示圆觉性中本无生 死涅槃之相」，生死涅槃是相，大家注意到这「相」字，凡所有相皆是虚妄 。不可会到没有生死，没有涅槃，因为生死无性，无生死相；涅槃无性，无 涅槃相。「以决刚藏之疑也」，以决金刚藏所疑问的。「若悟此性。自无起 灭颠倒之见矣。」悟圆觉经，没有起灭颠倒之见。
「先断无始轮回根本」，无始轮回根本就是无明，大家都讲过。「此示圆觉 妙性。非心思可及也。且二乘身心已灭。尚不能至自证涅槃。何况众生。以 生灭心。欲入妙圆不生灭性。决不能矣。」大家印证你个人，你了解到这个 地方没有？
「故喻如萤火烧须弥山终不能也」，这没什么解释的。「二乘身心语言皆灭 者」，灰身灭智就是了。「以断六识分别之心。七识已伏不行故。无觉观语 言。但所证涅槃。乃第八识全体无明。认为涅槃。以二乘人无明名字不知故 。不能至亲证所现涅槃。」憨山大师说出来，二乘人所证的是第八识的无明 。第八识的无明是什么？大家还不知道，第八识有染分、净分，无明就是染 分，第八识的染分。二乘人仅仅证到第八识的染分，不得其净分，不入第九 庵摩罗识。
「意谓。二乘心行已灭。尚不能知自证无明境界。何况以生灭心。欲入如来 妙圆觉心。此必不能也。」一层差一层，二乘都不成，凡夫更不行，众生更 不行。「故以萤火喻之。乃结示当断轮回根本。正指无明妄见也。」大家印 证你自己，你没讲的，你自己也要善思惟，思惟这个道理。看到人家的注疏 ，和你思惟道理同不同，那你才有进步啊！如果你只坐在那里打瞌睡，默然 无物，一字不知，永远是愚痴凡夫，没办法的。你不讲话不要紧，你思惟， 我想这个道理应该怎么样，人家一写出来，「哦！不错，和我想的差不多。 」或「我想错了，我要改过来。」这样才有进步啊！如果有发言，讲过的， 看看人家写的和你一样不一样，他的见地有对的，有不对的，你可以印证他 ，他也可以印证你。如果人家讲得对，看看人家怎么讲的，自己修正自己。 我们今天修学到此地！
■第二十三次修学
师父：你们不是求无上佛道的，求生活的，穿著出家人的衣服，吃着出家人的饭， 手上拿着念珠，装出一付出家人的样子，不装这个样子，没有供养。检讨自 己有没有实德！不是我责备你们，你们想一想，良心过得去吗？每天早上起 床先摸摸头，为什么摸头啊？人天师表啊！佛亲口所说，如果不修道住在道 场中，不如下地狱烧煮其身。因为在地狱中烧煮其身，只有一生。不修道， 住在道场，生生世世被烧煮。不持戒、不学经法，佛说不听许他受一饮水供 养。这辈人好比析一根头发，析成千亿分，他一分供养都消不了，何况要受 四事供养？这个经常和你们讲过啊！我大病不要说，牙疼，饭吃不下，中午 勉强爬起来为什么呢？为了跟你们讲圆觉经，结果你们不到，良心何在？难 道说我讲圆觉经是为我好？实在说，我这个样辛辛苦苦领导你们学经学戒， 不过为了使你们大家都能往生西方。希望大家真诚心发起来，长远心发起来 ，经上说，勇猛心易发，长远心难持，长远心才能使你得道啊！事须渐修， 久习方成。
你想一想，你出家一场，不就是为了学经、学戒吗？不知道珍惜，离开西莲 净苑，没有其它道场经常讲经、讲戒的。如果你再不学经、学戒，不学佛法 ，天天为了吃三餐饭，那叫混吃等死啊！这就是佛所说的破戒恶比丘。
不要小瞧这件衣服，我们这件衣服虽然是唐装，还不是正式袈裟，你穿上这 件衣服，鬼神钦敬，知道你是出家人。这件衣服在身，邪魔不侵，不要说是 袈裟了。如果披上袈裟，龙天恭敬，可是你没有一点实德的话，龙天说你是 行尸走肉。
修学经法，千万不要感觉深，看不懂。要起难遭遇想，无上甚深微妙法，百 千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。我们这是探讨如来真实 之义，佛说若人闻大乘法起惊疑怖畏，此非佛弟子，外道六师为他的老师。 大家不可起惊疑怖畏心，听到大乘法，要深深求其道理，深深体会它的道理 。
佛又说，声闻乘人闻佛说毕竟空，如刀割心，根机不行嘛！所以不见佛性， 不得佛道。纵成阿罗汉，不见佛性，得声闻道；纵成辟支佛，不见佛性，得 缘觉道。
我们修学圆觉经就为了上求佛道，这就是你上求佛道，下化众生的行为。如 果你不上求佛道，你怎么能下化众生？如果你不上求佛道，能下化众生，一 切外道皆能下化众生，一切愚痴凡夫皆能下化众生。现在看经文：
「善男子。有作思惟从有心起。皆是六尘。妄想缘气。非实心体。已如空花 。用此思惟辨于佛境。犹如空花复结空果。展转妄想。无有是处。善男子。 虚妄浮心。多诸巧见不能成就圆觉方便。如是分别。非为正问。」
我们今天修学这段经文。此身不向今生度，更向何生度此身？如果有人利根 看得懂，更应该精进上求无上佛道，如果你知道法、知道律，那才是顶天立 地的比丘、比丘尼。
再特别告诫大家，夜晚千万不可起淫欲念，那邪鬼会缠身，什么原因呢？你 不犯淫欲念，我们护法韦驮菩萨保护你，他不敢来。如果你淫欲念动，护法 韦驮、护法善神皆远离，不保护你，那邪鬼就趁机而入。千万小心！要是引 到邪鬼上身，悔之已迟啊！夜晚睡觉，不管男众、女众要把身体盖得严严、 规规矩矩的，护法韦驮、一切护法善神皆在你身边。我这句话讲得实实在在 、踏踏实实的，如果你不相信的话，自误前程。
我看见很多了，由这条路堕落下去的，好几个。大家好好修行，我告诉你， 你如果经法通达，戒律严净，你身上有光啊！一切鬼神看见你，不敢侵犯你 。戒律不懂，经法不明，你和凡夫有什么两样？不过空空穿了一件衣服就是 了。
乘师：「善男子。有作思惟从有心起。皆是六尘。妄想缘气。非实心体。已如空花 。」这上文有连带关系，上文讲到「空本无花非起灭故。生死涅槃同于起灭 。」上面又讲到二乘偏空，落入断灭，所以不能亲证如来的圆觉妙心。凡夫 以思议心也不能证入如来的圆觉境界。这里说「有作思惟」就是指凡夫的思 议心，「从有心起」就是第六意识心。
「皆是六尘」，都是六尘缘影心虚妄分别的，六根对六尘，根对尘起攀缘。 譬如我们眼对色，耳闻声，乃至色声香味触法，事实上根尘本来无过，当我 们起贪着的时候，就会产生妄想。这个妄想本来是虚妄的，由于虚妄造罪， 虚妄受轮回，事实上轮回不可得，是虚妄落入遍计执。
如果我们观察到一切法都是缘起无性，像空花一样，没有实在的体性，幻起 幻灭，我们不执着，当下是清净心就能证入圆觉。「妄想缘气。非实心体。 已如空花。」缘气就是虚妄的习气，事实上是虚妄的，不是真实性的，就像 空花一样。
「用此思惟辨于佛境。犹如空花复结空果。展转妄想。无有是处。」这段文 就是讲结论了，前面金刚藏菩萨向佛提出三个问题，都不是正问，主要是为 了我们末世的众生，末世的众生不能成就如来圆觉妙心，所以有这些疑惑， 落入遍计执。为什么落入遍计执？佛的解答，就是上面说的种种取着，有无 前后……念念相续。这边佛再解答，「虚妄浮心。多诸巧见。」不老实，「 不能成就圆觉方便。如是分别。非为正问。」因为上面有这样的问题，众生 本来就是佛，为什么会有无明？所以佛就这样回答，无明心起，就是落入二 见，生灭、有无……皆是轮回根本。
师父：大家注意到，「有作思惟」，什么叫有作思惟？它怎么来的？怎么个情形？ 「从有心起」，什么是有心？深深地探讨佛的本怀。
闻师：「有作思惟」就是分别心，也就是众生的妄心、生灭心，因为前面有讲到用 思惟心测度如来圆觉境界，用思惟心就是以轮回心，也就是生灭心，才生轮 回见。这样用分别心遍计执思惟如来圆觉境界，要入不生不灭的大寂灭海终 不能至。
这边讲「皆是六尘。妄想缘气。」这个六尘，眼见色，是生灭法；耳听声， 是生灭法，乃至鼻闻香、舌尝味、意念法都是生灭法。约无性法讲，一个是 相，一个是性，相是虚妄的，性也叫无性，相无性，相不可得，性无性，性 不可得。眼见色，落入生灭；耳闻声，落入生灭，这叫取相，也是起遍计执 ，也是有作思惟。
「妄想缘气」，就是指无明，众生无始劫来妄认六尘缘影为自心相，这种无 始劫的轮回根本，「非实心体」。所以说是妄心，不实在，「已如空花」， 事实上，空本无花。「用此思惟」，如果用这种思惟心、生灭心、取相心， 要入如来大圆觉，「辨于佛境」，「犹如空花复结空果」。有句话说，「妄 上加妄」，或者禅宗所谓「头上安头」，你的心是虚妄的，再用颠倒心来分 别种种的教法，是错误的，所以说「无有是处」。
「善男子。虚妄浮心。多诸巧见。」多诸巧见就是多诸分别，众生分别，不 是取相落于有，就是取空落于断灭，就是所谓的二边。以这种心要成就如来 圆觉，是不可能的。「如是分别。非为正问。」也就是讲前面金刚藏的问题 不是正问。
师父：「多诸巧见」，这个「巧」字当「虚伪」讲，论语上有一句话：「巧言令色 ，鲜矣仁！」巧言就是虚伪的言语，巧见就是虚伪的知见。大家再想一想， 「有作思惟」，还有一个法，有作对什么？(答：无作。)欸！这应该了解 ，无作不生不灭，清净平等无分别；有作呢，有生有灭，不平等，有分别， 取相，所以下文才引出六尘缘影来。「缘气」那个「气」当习气讲，由于六 尘养成的…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 金刚藏章》全文未完，请进入下页继续阅读…