..續本文上一頁，念觀世音菩薩，拜觀世音菩薩，求佛菩薩加被。
(卍續一六‧圓覺經直解卷上‧一○五上‧一叁)「此的示圓覺性中本無生 死涅槃之相」，生死涅槃是相，大家注意到這「相」字，凡所有相皆是虛妄 。不可會到沒有生死，沒有涅槃，因爲生死無性，無生死相；涅槃無性，無 涅槃相。「以決剛藏之疑也」，以決金剛藏所疑問的。「若悟此性。自無起 滅顛倒之見矣。」悟圓覺經，沒有起滅顛倒之見。
「先斷無始輪回根本」，無始輪回根本就是無明，大家都講過。「此示圓覺 妙性。非心思可及也。且二乘身心已滅。尚不能至自證涅槃。何況衆生。以 生滅心。欲入妙圓不生滅性。決不能矣。」大家印證你個人，你了解到這個 地方沒有？
「故喻如螢火燒須彌山終不能也」，這沒什麼解釋的。「二乘身心語言皆滅 者」，灰身滅智就是了。「以斷六識分別之心。七識已伏不行故。無覺觀語 言。但所證涅槃。乃第八識全體無明。認爲涅槃。以二乘人無明名字不知故 。不能至親證所現涅槃。」憨山大師說出來，二乘人所證的是第八識的無明 。第八識的無明是什麼？大家還不知道，第八識有染分、淨分，無明就是染 分，第八識的染分。二乘人僅僅證到第八識的染分，不得其淨分，不入第九 庵摩羅識。
「意謂。二乘心行已滅。尚不能知自證無明境界。何況以生滅心。欲入如來 妙圓覺心。此必不能也。」一層差一層，二乘都不成，凡夫更不行，衆生更 不行。「故以螢火喻之。乃結示當斷輪回根本。正指無明妄見也。」大家印 證你自己，你沒講的，你自己也要善思惟，思惟這個道理。看到人家的注疏 ，和你思惟道理同不同，那你才有進步啊！如果你只坐在那裏打瞌睡，默然 無物，一字不知，永遠是愚癡凡夫，沒辦法的。你不講話不要緊，你思惟， 我想這個道理應該怎麼樣，人家一寫出來，「哦！不錯，和我想的差不多。 」或「我想錯了，我要改過來。」這樣才有進步啊！如果有發言，講過的， 看看人家寫的和你一樣不一樣，他的見地有對的，有不對的，你可以印證他 ，他也可以印證你。如果人家講得對，看看人家怎麼講的，自己修正自己。 我們今天修學到此地！
■第二十叁次修學
師父：你們不是求無上佛道的，求生活的，穿著出家人的衣服，吃著出家人的飯， 手上拿著念珠，裝出一付出家人的樣子，不裝這個樣子，沒有供養。檢討自 己有沒有實德！不是我責備你們，你們想一想，良心過得去嗎？每天早上起 床先摸摸頭，爲什麼摸頭啊？人天師表啊！佛親口所說，如果不修道住在道 場中，不如下地獄燒煮其身。因爲在地獄中燒煮其身，只有一生。不修道， 住在道場，生生世世被燒煮。不持戒、不學經法，佛說不聽許他受一飲水供 養。這輩人好比析一根頭發，析成千億分，他一分供養都消不了，何況要受 四事供養？這個經常和你們講過啊！我大病不要說，牙疼，飯吃不下，中午 勉強爬起來爲什麼呢？爲了跟你們講圓覺經，結果你們不到，良心何在？難 道說我講圓覺經是爲我好？實在說，我這個樣辛辛苦苦領導你們學經學戒， 不過爲了使你們大家都能往生西方。希望大家真誠心發起來，長遠心發起來 ，經上說，勇猛心易發，長遠心難持，長遠心才能使你得道啊！事須漸修， 久習方成。
你想一想，你出家一場，不就是爲了學經、學戒嗎？不知道珍惜，離開西蓮 淨苑，沒有其它道場經常講經、講戒的。如果你再不學經、學戒，不學佛法 ，天天爲了吃叁餐飯，那叫混吃等死啊！這就是佛所說的破戒惡比丘。
不要小瞧這件衣服，我們這件衣服雖然是唐裝，還不是正式袈裟，你穿上這 件衣服，鬼神欽敬，知道你是出家人。這件衣服在身，邪魔不侵，不要說是 袈裟了。如果披上袈裟，龍天恭敬，可是你沒有一點實德的話，龍天說你是 行屍走肉。
修學經法，千萬不要感覺深，看不懂。要起難遭遇想，無上甚深微妙法，百 千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。我們這是探討如來真實 之義，佛說若人聞大乘法起驚疑怖畏，此非佛弟子，外道六師爲他的老師。 大家不可起驚疑怖畏心，聽到大乘法，要深深求其道理，深深體會它的道理 。
佛又說，聲聞乘人聞佛說畢竟空，如刀割心，根機不行嘛！所以不見佛性， 不得佛道。縱成阿羅漢，不見佛性，得聲聞道；縱成辟支佛，不見佛性，得 緣覺道。
我們修學圓覺經就爲了上求佛道，這就是你上求佛道，下化衆生的行爲。如 果你不上求佛道，你怎麼能下化衆生？如果你不上求佛道，能下化衆生，一 切外道皆能下化衆生，一切愚癡凡夫皆能下化衆生。現在看經文：
「善男子。有作思惟從有心起。皆是六塵。妄想緣氣。非實心體。已如空花 。用此思惟辨于佛境。猶如空花複結空果。展轉妄想。無有是處。善男子。 虛妄浮心。多諸巧見不能成就圓覺方便。如是分別。非爲正問。」
我們今天修學這段經文。此身不向今生度，更向何生度此身？如果有人利根 看得懂，更應該精進上求無上佛道，如果你知道法、知道律，那才是頂天立 地的比丘、比丘尼。
再特別告誡大家，夜晚千萬不可起淫欲念，那邪鬼會纏身，什麼原因呢？你 不犯淫欲念，我們護法韋馱菩薩保護你，他不敢來。如果你淫欲念動，護法 韋馱、護法善神皆遠離，不保護你，那邪鬼就趁機而入。千萬小心！要是引 到邪鬼上身，悔之已遲啊！夜晚睡覺，不管男衆、女衆要把身體蓋得嚴嚴、 規規矩矩的，護法韋馱、一切護法善神皆在你身邊。我這句話講得實實在在 、踏踏實實的，如果你不相信的話，自誤前程。
我看見很多了，由這條路墮落下去的，好幾個。大家好好修行，我告訴你， 你如果經法通達，戒律嚴淨，你身上有光啊！一切鬼神看見你，不敢侵犯你 。戒律不懂，經法不明，你和凡夫有什麼兩樣？不過空空穿了一件衣服就是 了。
乘師：「善男子。有作思惟從有心起。皆是六塵。妄想緣氣。非實心體。已如空花 。」這上文有連帶關系，上文講到「空本無花非起滅故。生死涅槃同于起滅 。」上面又講到二乘偏空，落入斷滅，所以不能親證如來的圓覺妙心。凡夫 以思議心也不能證入如來的圓覺境界。這裏說「有作思惟」就是指凡夫的思 議心，「從有心起」就是第六意識心。
「皆是六塵」，都是六塵緣影心虛妄分別的，六根對六塵，根對塵起攀緣。 譬如我們眼對色，耳聞聲，乃至色聲香味觸法，事實上根塵本來無過，當我 們起貪著的時候，就會産生妄想。這個妄想本來是虛妄的，由于虛妄造罪， 虛妄受輪回，事實上輪回不可得，是虛妄落入遍計執。
如果我們觀察到一切法都是緣起無性，像空花一樣，沒有實在的體性，幻起 幻滅，我們不執著，當下是清淨心就能證入圓覺。「妄想緣氣。非實心體。 已如空花。」緣氣就是虛妄的習氣，事實上是虛妄的，不是真實性的，就像 空花一樣。
「用此思惟辨于佛境。猶如空花複結空果。展轉妄想。無有是處。」這段文 就是講結論了，前面金剛藏菩薩向佛提出叁個問題，都不是正問，主要是爲 了我們末世的衆生，末世的衆生不能成就如來圓覺妙心，所以有這些疑惑， 落入遍計執。爲什麼落入遍計執？佛的解答，就是上面說的種種取著，有無 前後……念念相續。這邊佛再解答，「虛妄浮心。多諸巧見。」不老實，「 不能成就圓覺方便。如是分別。非爲正問。」因爲上面有這樣的問題，衆生 本來就是佛，爲什麼會有無明？所以佛就這樣回答，無明心起，就是落入二 見，生滅、有無……皆是輪回根本。
師父：大家注意到，「有作思惟」，什麼叫有作思惟？它怎麼來的？怎麼個情形？ 「從有心起」，什麼是有心？深深地探討佛的本懷。
聞師：「有作思惟」就是分別心，也就是衆生的妄心、生滅心，因爲前面有講到用 思惟心測度如來圓覺境界，用思惟心就是以輪回心，也就是生滅心，才生輪 回見。這樣用分別心遍計執思惟如來圓覺境界，要入不生不滅的大寂滅海終 不能至。
這邊講「皆是六塵。妄想緣氣。」這個六塵，眼見色，是生滅法；耳聽聲， 是生滅法，乃至鼻聞香、舌嘗味、意念法都是生滅法。約無性法講，一個是 相，一個是性，相是虛妄的，性也叫無性，相無性，相不可得，性無性，性 不可得。眼見色，落入生滅；耳聞聲，落入生滅，這叫取相，也是起遍計執 ，也是有作思惟。
「妄想緣氣」，就是指無明，衆生無始劫來妄認六塵緣影爲自心相，這種無 始劫的輪回根本，「非實心體」。所以說是妄心，不實在，「已如空花」， 事實上，空本無花。「用此思惟」，如果用這種思惟心、生滅心、取相心， 要入如來大圓覺，「辨于佛境」，「猶如空花複結空果」。有句話說，「妄 上加妄」，或者禅宗所謂「頭上安頭」，你的心是虛妄的，再用顛倒心來分 別種種的教法，是錯誤的，所以說「無有是處」。
「善男子。虛妄浮心。多諸巧見。」多諸巧見就是多諸分別，衆生分別，不 是取相落于有，就是取空落于斷滅，就是所謂的二邊。以這種心要成就如來 圓覺，是不可能的。「如是分別。非爲正問。」也就是講前面金剛藏的問題 不是正問。
師父：「多諸巧見」，這個「巧」字當「虛僞」講，論語上有一句話：「巧言令色 ，鮮矣仁！」巧言就是虛僞的言語，巧見就是虛僞的知見。大家再想一想， 「有作思惟」，還有一個法，有作對什麼？(答：無作。)欸！這應該了解 ，無作不生不滅，清淨平等無分別；有作呢，有生有滅，不平等，有分別， 取相，所以下文才引出六塵緣影來。「緣氣」那個「氣」當習氣講，由于六 塵養成的…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 金剛藏章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…