..續本文上一頁習氣。
覺師：「有作思惟」，衆生于緣起執著有，所以後面提到「皆是六塵。妄想緣氣。 」六塵本無實體，所以他說「非實有體。已如空花。」空花沒有，而衆生執 著空中有花。「用此思惟辨于佛境」，如果以執著有的心辨圓覺，好比空花 複結空果。前面提到「一切如來妙圓覺心。本無菩提及與涅槃。亦無成佛及 不成佛。無妄輪回及非輪回。」本來沒有佛和衆生，衆生執著有佛有衆生， 好比空花複結空果。「展轉妄想。無有是處。」這樣來思惟妙圓覺境界，無 有是處。
「善男子。虛妄浮心。」虛妄心、有所得心。「多諸巧見」，有所得見，就 不能成就圓覺方便，因爲你要成就圓覺方便，就要于緣起會入無性才能成就 。「如是分別。非爲正問。」就是指前面金剛藏菩薩問的叁個問題。
師父：我再提醒大家，「有心起」是有所得心。我講過一點點，還不深入，大家看 一看，這是一貫下來的。有作思惟是有生有滅，取相有爲，作是起、是生， 落入生滅法。這從那兒起呢？從有心起，都從有所得心起，有所得心從那裏 起呢？從六塵起的，有所得于六塵，六塵實在沒有，虛妄的，它是沒有的、 虛妄的緣，以這個緣在你心裏造成習氣。
修師：有作思惟就是分別造作，種種妄想、遍計執取著于相都是從六塵而來。妄想 緣氣就是指我們的識心計度，不是我們實在的清淨心體，所以下面講「非實 心體。已如空花。」好比空花一樣，空本無花。「用此思惟辨于佛境」，用 分別取著心來分辨佛的境界，好比空花複結空果。因爲佛的境界是畢竟空， 沒有相，用分別心取著，就好比空中花複結空果，虛妄的，不可得。「善男 子。虛妄浮心。多諸巧見。」我們這六塵緣影心，多諸巧見，生種種分別、 妄想、我見，不能成就圓覺方便。「如是分別。非爲正問。」
師父：大家仔細看，我提供你們意見，第一個，有作思惟和攀緣心有什麼關系？第 二個再想，這個心完全是虛妄緣氣，既然虛妄緣氣生的習氣，所以「非實心 體」。它這是一貫的，非有實體，才猶如空花嘛！
悅師：「善男子。有作思惟。從有心起。」有作思惟就是第六意識心，第六意識心 分別攀緣，從有心起。這種心就是有爲心、有所得心，就落入遍計執，所以 叁問所問的，佛就說非是正問。這種取相心、分別心就是從六塵妄想緣氣而 來。六塵妄想緣氣，這在前文講到「四緣假合。妄有六根。六根四大。中外 合成。妄有緣氣。于中積聚似有緣相假名爲心。」由六塵緣影所謝落的，停 留在內心，假名爲心。
下面說，「善男子。此虛妄心若無六塵則不能有。」可見這是六塵緣影心， 不是真實的心。它說「非實心體」，真正的心體是清淨無分別的。以前師父 佛七開示說：「念佛的不是你，你要找到那能念佛的才是你。」也就是你的 真心並不是六塵緣影，能起的才是你的真心，才是清淨的心體。所以你一起 分別心，一起思議心的話，禅宗有句話，起心動念即乖法體。所見的都是空 花，所以「已如空花」。那用這種思議心、六塵緣影心，也就是生滅心，要 測佛的不生不滅的境界，「猶如空花複結空果」，是不可得的。
「展轉妄想。無有是處。」你這麼以思惟心猜測，反而離佛愈來愈玄遠，就 是上次有講到以思惟心測度如來的境界，好比取螢火燒須彌山，終不能著。 接著說，「善男子。虛妄浮心。多諸巧見。不能成就圓覺方便。如是分別。 非爲正問。」如是分別非爲正問，就是講前面那叁問都是種種分別，所問即 非爲正問。
師父：慧悅提到念佛的不是你，能念佛的才是你，大家想一想，這個道理很深啊！ 念佛的有生有滅，是有作思惟，能念佛的那個不生不滅，你在念佛法門上就 得受用了。怎麼不生不滅？按照有作思惟講，念佛的，滅了以後不能再念佛 ，因爲法滅了不能再生，人死了不能再說話，火滅了不能再著。可是它滅了 還能再念佛，一定有個不生不滅的東西，所以那個才是你大德的自性，往生 是它，它往生啊！仔細想一想，不是念佛的那個人往生，能念佛的那個佛性 往生，那個佛性是不生不滅，豎窮叁際。既然是豎窮叁際，橫遍十方，豎窮 叁際那就是無量壽，橫遍十方是無量光，我們淨土法門圓頓大乘，就在此地 。
策師：「有作思惟」，就是有住心，有住心就是住著六塵，住著在六塵虛妄法，就 與如來妙圓覺心不相應。這些住著都是虛妄的，所以這裏說空中沒有花，一 切不是實在有，是你虛妄見到的。用此思惟，要辨如來妙圓覺心，無有是處 。 「虛妄浮心。多諸巧見。」虛妄浮心就是妄想心，就是有住心，所以多諸巧 見。分別顛倒執著，不能成就如來妙圓覺境界。
師父：有作思惟是有所得心，沒有的，沒有實在的體性，以這個思惟心再思惟佛的 境界，那更糟糕了，我們衆生就迷在此地。男相有沒有？女相有沒有？見法 性身的人──地上菩薩，不分男女相。知道男相虛僞，女相也虛僞，你再從 男相、女相生好看的心，那不更糟糕了？大家平常日用麻煩是不是都從這兒 找來的？千萬種罪惡都從這裏生，認爲男相好看，女相好看，其實男相、女 相沒有，空空造下千萬億劫的罪過，何況再思惟佛的境界呢？
或者有人認爲我們修學圓覺經，和念佛法門沒有關系，那就錯了。不相信我 們看看，六塵妄想，這個六塵有相沒相？第一個先看六塵有體沒有體啊？沒 有實在的體性。有相沒相？沒有相。沒有相有礙沒有礙？沒有。沒有妨礙， 按時間講，豎窮叁際，對不對？按照空間講，橫遍十方，是不是？豎窮叁際 是無量壽，橫遍十方是無量光，總合起來講叫清淨佛國土。你念佛就要念到 這個地步，念到這個地步叫一心不亂，豎窮叁際叫一心，橫遍十方沒有妨礙 叫不亂，從這裏得。
再從淺近的方面講，一心不亂──豎窮叁際，橫遍十方，怎麼下手修呢？圓 覺經講得很清楚啊！戒除你的妄想緣氣，這不是一個很好的修行路子？所以 念佛法門叫圓頓大乘。誰講？
觀師：「善男子。有作思惟。從有心起。皆是六塵妄想緣氣。」有作思惟，有生有 滅，這思惟是從有所得心起，有所得心就是貪瞋癡心。「皆是六塵妄想緣氣 」，在前面普眼章有講，六塵妄想緣氣是假名，是虛妄的。「非實心體。已 如空花。」這不是真實的心體，因爲心體是無性的，無性隨緣，有作思惟， 它是無性隨緣，就像空花一樣。用這樣虛妄心的思惟要來測度如來的境界， 就像空花結空果一樣。空花怎麼會結空果呢？因爲花已經是不實的，怎麼會 結空果呢？所以這是展轉妄想，是不對的。
「善男子。虛浮妄心。多諸巧見。……」虛妄心、有所得心，也就是攀緣心 ，多諸巧見──我見、人見、衆生見、壽者見，所以金剛藏菩薩代替衆生問 的問題非爲正問。
剛才師父開示清淨佛國土，這個清淨佛國土，經上也講到心淨則佛土淨，所 以我們要清淨佛國土，就要清淨我們的心。怎麼樣清淨我們的心？就是不要 以有作思惟，妄想緣氣思惟一切法。
師父：現在大家查注疏。
修師：有作思惟就是分別、造作心，從有心起就是有所得心，皆是六塵妄想緣氣， 就是六根攀緣六塵謝落的影子，叫做妄想緣氣。這是告訴我們，我們所想的 都是六根攀緣六塵所留下的影子，然後起妄想的。這不是我們實在的心體， 不是真正的清淨心。
師父：對！我和你講，你既然講到這地方，我可以講了，要不然我若早講的話，障 礙大家。現在大家查注疏。這個緣氣，攀緣六塵的習氣，是什麼呢？獨頭意 識，前五識謝落影子，眼耳鼻舌身五識所謝落的影子，這種緣氣，沒有的。 五塵都沒有，怎麼有眼耳鼻舌身呢？慧修講出來我才講，要不然我講出來， 你會不到，我障你了。
修師：它這個「非實心體」，就是說你不要認賊爲子。
師父：獨頭意識不是實在的心體，虛妄起的。「緣氣」兩個字，大家知道，就是獨 頭意識，它只能攀緣過去、未來。
有作思惟，有所得心就是攀緣心，你不想一想，你的攀緣心攀緣于何？攀緣 六塵。攀緣六塵都是有作思惟，生死根本。清淨覺體是什麼？清淨平等無爲 不二。
大家不管聽懂聽不懂，你只要善谛聽就行了，千萬不可以心裏默然，一字都 沒有，那袈裟下失掉人身。呆呆地坐一個小時，你如果現前感覺很苦，你一 點功德沒有，一絲功德沒有，你怎麼能往生？怎麼能了生死？如果你呆呆地 坐在那裏，心裏什麼都沒有，甚而打妄想，那你自誤自己。你聽不懂，沒有 關系，不能深入法，沒有關系，谛聽，自有功德。能講的，不管他是講得對 不對，最低限度，你谛聽了。
如果你能以不取相心念阿彌陀佛，真念佛了，不取相是什麼心？沒有分別心 ，平等心，沒有高下心，沒有染淨心，沒有生滅之心，那叫無爲心。無爲也 沒有，那叫一真法界性。修其它的法門，如果以取相修，皆不得益處，修念 佛法門，如果取阿彌陀佛相，至誠懇切念佛，還有凡聖同居土下品生的希望 ，佛會憐憫你的。凡夫帶業往生就是這個原因，有一般人不知道，什麼原因 帶業往生？他說淨業才能往生。如果說淨業才能往生，那是修禅嘛！修禅不 得淨業的話，不能得道。
(卍續一六‧圓覺經直解卷上‧一○五下‧一六)「此直示妄元」，妄本無 源，千萬不要會到妄的根源，那錯了。妄是沒有實在的，沒有實在的怎麼會 有元？就是緣氣，虛妄的。「诘責當機也」，當機是誰啊？當機是金剛藏， 诃責金剛藏所問的不是正問。「意謂。但凡夫起心動念皆是妄想。非真心也 。以此妄想思惟。辨于佛境。遠之遠矣。故如邀空華。複結空果。」這個字 不是邀請的「…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 金剛藏章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…