..续本文上一页习气。
觉师：「有作思惟」，众生于缘起执着有，所以后面提到「皆是六尘。妄想缘气。 」六尘本无实体，所以他说「非实有体。已如空花。」空花没有，而众生执 着空中有花。「用此思惟辨于佛境」，如果以执着有的心辨圆觉，好比空花 复结空果。前面提到「一切如来妙圆觉心。本无菩提及与涅槃。亦无成佛及 不成佛。无妄轮回及非轮回。」本来没有佛和众生，众生执着有佛有众生， 好比空花复结空果。「展转妄想。无有是处。」这样来思惟妙圆觉境界，无 有是处。
「善男子。虚妄浮心。」虚妄心、有所得心。「多诸巧见」，有所得见，就 不能成就圆觉方便，因为你要成就圆觉方便，就要于缘起会入无性才能成就 。「如是分别。非为正问。」就是指前面金刚藏菩萨问的三个问题。
师父：我再提醒大家，「有心起」是有所得心。我讲过一点点，还不深入，大家看 一看，这是一贯下来的。有作思惟是有生有灭，取相有为，作是起、是生， 落入生灭法。这从那儿起呢？从有心起，都从有所得心起，有所得心从那里 起呢？从六尘起的，有所得于六尘，六尘实在没有，虚妄的，它是没有的、 虚妄的缘，以这个缘在你心里造成习气。
修师：有作思惟就是分别造作，种种妄想、遍计执取着于相都是从六尘而来。妄想 缘气就是指我们的识心计度，不是我们实在的清净心体，所以下面讲「非实 心体。已如空花。」好比空花一样，空本无花。「用此思惟辨于佛境」，用 分别取着心来分辨佛的境界，好比空花复结空果。因为佛的境界是毕竟空， 没有相，用分别心取着，就好比空中花复结空果，虚妄的，不可得。「善男 子。虚妄浮心。多诸巧见。」我们这六尘缘影心，多诸巧见，生种种分别、 妄想、我见，不能成就圆觉方便。「如是分别。非为正问。」
师父：大家仔细看，我提供你们意见，第一个，有作思惟和攀缘心有什么关系？第 二个再想，这个心完全是虚妄缘气，既然虚妄缘气生的习气，所以「非实心 体」。它这是一贯的，非有实体，才犹如空花嘛！
悦师：「善男子。有作思惟。从有心起。」有作思惟就是第六意识心，第六意识心 分别攀缘，从有心起。这种心就是有为心、有所得心，就落入遍计执，所以 三问所问的，佛就说非是正问。这种取相心、分别心就是从六尘妄想缘气而 来。六尘妄想缘气，这在前文讲到「四缘假合。妄有六根。六根四大。中外 合成。妄有缘气。于中积聚似有缘相假名为心。」由六尘缘影所谢落的，停 留在内心，假名为心。
下面说，「善男子。此虚妄心若无六尘则不能有。」可见这是六尘缘影心， 不是真实的心。它说「非实心体」，真正的心体是清净无分别的。以前师父 佛七开示说：「念佛的不是你，你要找到那能念佛的才是你。」也就是你的 真心并不是六尘缘影，能起的才是你的真心，才是清净的心体。所以你一起 分别心，一起思议心的话，禅宗有句话，起心动念即乖法体。所见的都是空 花，所以「已如空花」。那用这种思议心、六尘缘影心，也就是生灭心，要 测佛的不生不灭的境界，「犹如空花复结空果」，是不可得的。
「展转妄想。无有是处。」你这么以思惟心猜测，反而离佛愈来愈玄远，就 是上次有讲到以思惟心测度如来的境界，好比取萤火烧须弥山，终不能着。 接着说，「善男子。虚妄浮心。多诸巧见。不能成就圆觉方便。如是分别。 非为正问。」如是分别非为正问，就是讲前面那三问都是种种分别，所问即 非为正问。
师父：慧悦提到念佛的不是你，能念佛的才是你，大家想一想，这个道理很深啊！ 念佛的有生有灭，是有作思惟，能念佛的那个不生不灭，你在念佛法门上就 得受用了。怎么不生不灭？按照有作思惟讲，念佛的，灭了以后不能再念佛 ，因为法灭了不能再生，人死了不能再说话，火灭了不能再着。可是它灭了 还能再念佛，一定有个不生不灭的东西，所以那个才是你大德的自性，往生 是它，它往生啊！仔细想一想，不是念佛的那个人往生，能念佛的那个佛性 往生，那个佛性是不生不灭，竖穷三际。既然是竖穷三际，横遍十方，竖穷 三际那就是无量寿，横遍十方是无量光，我们净土法门圆顿大乘，就在此地 。
策师：「有作思惟」，就是有住心，有住心就是住着六尘，住着在六尘虚妄法，就 与如来妙圆觉心不相应。这些住着都是虚妄的，所以这里说空中没有花，一 切不是实在有，是你虚妄见到的。用此思惟，要辨如来妙圆觉心，无有是处 。 「虚妄浮心。多诸巧见。」虚妄浮心就是妄想心，就是有住心，所以多诸巧 见。分别颠倒执着，不能成就如来妙圆觉境界。
师父：有作思惟是有所得心，没有的，没有实在的体性，以这个思惟心再思惟佛的 境界，那更糟糕了，我们众生就迷在此地。男相有没有？女相有没有？见法 性身的人──地上菩萨，不分男女相。知道男相虚伪，女相也虚伪，你再从 男相、女相生好看的心，那不更糟糕了？大家平常日用麻烦是不是都从这儿 找来的？千万种罪恶都从这里生，认为男相好看，女相好看，其实男相、女 相没有，空空造下千万亿劫的罪过，何况再思惟佛的境界呢？
或者有人认为我们修学圆觉经，和念佛法门没有关系，那就错了。不相信我 们看看，六尘妄想，这个六尘有相没相？第一个先看六尘有体没有体啊？没 有实在的体性。有相没相？没有相。没有相有碍没有碍？没有。没有妨碍， 按时间讲，竖穷三际，对不对？按照空间讲，横遍十方，是不是？竖穷三际 是无量寿，横遍十方是无量光，总合起来讲叫清净佛国土。你念佛就要念到 这个地步，念到这个地步叫一心不乱，竖穷三际叫一心，横遍十方没有妨碍 叫不乱，从这里得。
再从浅近的方面讲，一心不乱──竖穷三际，横遍十方，怎么下手修呢？圆 觉经讲得很清楚啊！戒除你的妄想缘气，这不是一个很好的修行路子？所以 念佛法门叫圆顿大乘。谁讲？
观师：「善男子。有作思惟。从有心起。皆是六尘妄想缘气。」有作思惟，有生有 灭，这思惟是从有所得心起，有所得心就是贪瞋痴心。「皆是六尘妄想缘气 」，在前面普眼章有讲，六尘妄想缘气是假名，是虚妄的。「非实心体。已 如空花。」这不是真实的心体，因为心体是无性的，无性随缘，有作思惟， 它是无性随缘，就像空花一样。用这样虚妄心的思惟要来测度如来的境界， 就像空花结空果一样。空花怎么会结空果呢？因为花已经是不实的，怎么会 结空果呢？所以这是展转妄想，是不对的。
「善男子。虚浮妄心。多诸巧见。……」虚妄心、有所得心，也就是攀缘心 ，多诸巧见──我见、人见、众生见、寿者见，所以金刚藏菩萨代替众生问 的问题非为正问。
刚才师父开示清净佛国土，这个清净佛国土，经上也讲到心净则佛土净，所 以我们要清净佛国土，就要清净我们的心。怎么样清净我们的心？就是不要 以有作思惟，妄想缘气思惟一切法。
师父：现在大家查注疏。
修师：有作思惟就是分别、造作心，从有心起就是有所得心，皆是六尘妄想缘气， 就是六根攀缘六尘谢落的影子，叫做妄想缘气。这是告诉我们，我们所想的 都是六根攀缘六尘所留下的影子，然后起妄想的。这不是我们实在的心体， 不是真正的清净心。
师父：对！我和你讲，你既然讲到这地方，我可以讲了，要不然我若早讲的话，障 碍大家。现在大家查注疏。这个缘气，攀缘六尘的习气，是什么呢？独头意 识，前五识谢落影子，眼耳鼻舌身五识所谢落的影子，这种缘气，没有的。 五尘都没有，怎么有眼耳鼻舌身呢？慧修讲出来我才讲，要不然我讲出来， 你会不到，我障你了。
修师：它这个「非实心体」，就是说你不要认贼为子。
师父：独头意识不是实在的心体，虚妄起的。「缘气」两个字，大家知道，就是独 头意识，它只能攀缘过去、未来。
有作思惟，有所得心就是攀缘心，你不想一想，你的攀缘心攀缘于何？攀缘 六尘。攀缘六尘都是有作思惟，生死根本。清净觉体是什么？清净平等无为 不二。
大家不管听懂听不懂，你只要善谛听就行了，千万不可以心里默然，一字都 没有，那袈裟下失掉人身。呆呆地坐一个小时，你如果现前感觉很苦，你一 点功德没有，一丝功德没有，你怎么能往生？怎么能了生死？如果你呆呆地 坐在那里，心里什么都没有，甚而打妄想，那你自误自己。你听不懂，没有 关系，不能深入法，没有关系，谛听，自有功德。能讲的，不管他是讲得对 不对，最低限度，你谛听了。
如果你能以不取相心念阿弥陀佛，真念佛了，不取相是什么心？没有分别心 ，平等心，没有高下心，没有染净心，没有生灭之心，那叫无为心。无为也 没有，那叫一真法界性。修其它的法门，如果以取相修，皆不得益处，修念 佛法门，如果取阿弥陀佛相，至诚恳切念佛，还有凡圣同居土下品生的希望 ，佛会怜悯你的。凡夫带业往生就是这个原因，有一般人不知道，什么原因 带业往生？他说净业才能往生。如果说净业才能往生，那是修禅嘛！修禅不 得净业的话，不能得道。
(卍续一六‧圆觉经直解卷上‧一○五下‧一六)「此直示妄元」，妄本无 源，千万不要会到妄的根源，那错了。妄是没有实在的，没有实在的怎么会 有元？就是缘气，虚妄的。「诘责当机也」，当机是谁啊？当机是金刚藏， 诃责金刚藏所问的不是正问。「意谓。但凡夫起心动念皆是妄想。非真心也 。以此妄想思惟。辨于佛境。远之远矣。故如邀空华。复结空果。」这个字 不是邀请的「…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 金刚藏章》全文未完，请进入下页继续阅读…