..續本文上一頁無性啊！涅槃也無性啊！成 佛也無性啊！不成佛也無性啊！你慢慢會就貫通了。誰還講？

　　修師：「一切如來妙圓覺心」，可以說是我們衆生本具的清淨心，是我們所說的佛 性，也就是一真法界。因爲我們清淨心中，「本無菩提及與涅槃」，菩提就 是能證之智，涅槃就是所證之境，清淨心中本無能證之智及所證之境，因爲 本來是一真法界，離能離所，也無成佛及不成佛，本是一心。「無妄輪回及 非輪回」，沒有生死及涅槃。　

　　「善男子。但諸聲聞所圓境界。身心語言皆悉斷滅。終不能至彼之親證所現 涅槃。」聲聞緣覺所證的境界，因爲他有能證之智及所證之境，所以他「身 心語言皆悉斷滅」，不能親證清淨心，因爲他所證落于偏空，沒有圓滿，所 以不能證到圓滿一心，不能證到離能離所。「何況能以有思惟心測度如來圓 覺境界」，我們凡夫就是有思惟心、分別心，不能測度如來圓覺境界。

　　「如取螢火燒須彌山。終不能著。」只有一點點火，燒須彌山燒不起來，因 爲我們的智慧太小，不能測度如來的智慧境界。「以輪回心。生輪回見。」 以我們的無明心生顛倒見，「入于如來大寂滅海。終不能至。」以生滅心、 生滅見，入如來不生不滅海，是不可能的，終不能至。

　　「是故我說一切菩薩及末世衆生。先斷無始輪回根本。」假如要入不生不滅 的寂滅海，要先斷無明，要離諸患，就是離無始輪回根本。

　　師父：我提醒大家，聲聞乘人不能至于涅槃，什麼原因呢？涅槃是什麼？不生不滅 ，對不對？聲聞乘人只證不生，他沒證到不滅，所以他不至涅槃。輪回見是 什麼東西？就是大家講的遍計執，顛倒見是什麼東西？就是遍計執。顛倒夢 想就是什麼？遍計執。要講趕緊講，爭取機會啊！　

　　彰師：我來猜猜看。「一切如來妙圓覺心」，圓覺就是不動，不動者叫不生，就是 不生不滅。不生不滅它就是無自性，無自性就無所住，無所住能隨緣。在無 所住中，菩薩悲智雙運；在聲聞乘中，只修智，悲心還欠缺。

　　法本不生，生是叁毒所見，貪瞋癡所見，在不生不滅中，佛在畢竟空中建立 一切法，在依他起中會入圓成實。這樣的自在，這樣的融通。

　　師父：大家講……講吧！

　　觀師：「一切如來妙圓覺心……」，如來圓覺無菩提及涅槃，無成佛及不成佛，無 妄輪回及非輪回，因爲這些都是無所得。

　　「善男子。但諸聲聞所圓境界身心語言皆悉斷滅。」因爲聲聞求自度，不會 緣起法，他會到性空，由性空不會緣起，所以不能真正會入緣起法。他的身 心語言皆悉斷滅，因爲不會緣起法的緣故。「終不能至彼之親證所現涅槃」 ，沒有辦法會到佛的妙圓覺心。聲聞小聖已經這樣子，「何況能以思惟心測 度如來圓覺境界」，何況我們凡夫以有所得心測度圓覺的境界？因爲如來的 境界就是深契緣起法，以性空緣起教化衆生，行慈悲的佛菩薩行。所以如果 有善知識至誠懇切要把這種實相法、緣起法跟大家開示的話，那是善知識的 大慈大悲。聲聞乘人沒有這種慈悲心，所以凡夫如果以有所得心的話，不能 夠測度如來的境界，如來的境界是慈悲的境界。

　　「如取螢火燒須彌山。終不能著。」我們以有所得心測度如來的智慧，這無 有是處。「以輪回心。生輪回見。入于如來大寂滅海。終不能至。」我們都 是以這種有所得心、輪回心，生輪回見，起凡夫的知見，我們要入于如來大 寂滅海，這是無法辦到的。如來的大寂滅海就是寂而常照，照而常寂，所以 聞到大乘法，會涕淚悲泣，大概是這種原因。

　　師父：大家看一看，「如來大寂滅海」和「如來妙圓覺心」有關系沒有？如果如來 妙圓覺心是大寂滅海，既然大寂滅了，大寂滅裏有成佛有不成佛嗎？有輪回 有不輪回嗎？你這不是貫通了嗎？

　　經師：「善男子。一切如來妙圓覺心。本無菩提及與涅槃。」一真法界中，本來就 沒有一法可得，怎麼還有菩提、涅槃、成佛、不成佛、輪回、不輪回呢？這 都是在虛妄法當中取相分別。那應該怎麼說呢？如禅宗所說的，分別一切法 ，不作分別想。就像大圓鏡智一樣，境現的時候，不執著于相。

　　「善男子。但諸聲聞所圓境界。」以下是舉例。二乘人及凡夫都不能有一點 執著，如果有一點執著就不能入如來妙圓覺心。所以「身心語言皆悉斷滅」 ，這些身心語言，言語相、文字相、心緣相，皆是虛妄法，不可得。所以不 可能會到如來圓覺境界。當然更不能以我們凡夫及二乘人的智慧來測度如來 圓覺境界。

　　「如取螢火燒須彌山。終不能著。……終不能至。」我們要以妄見去測度一 真法界，是不能得到。「是故我說一切菩薩及末世衆生。先斷無始輪回根本 。」我們要想了解如來的妙圓覺心，就要從本心做起，先斷煩惱，才知道一 切的妄見，妄本空真本具，這樣我們有一天就能會到如來的妙圓覺心。

　　師父：大家……講吧！

　　覺師：「善男子。一切如來妙圓覺心。……無妄輪回及非輪回。」這段是在講一切 法緣起無性，因爲一切如來妙圓覺心能了達菩提、涅槃、佛、衆生、輪回、 非輪回，都是無性的。

　　「善男子。但諸聲聞所緣境界。……親證所現涅槃。」這段是講聲聞他于緣 起偏空，不能了達緣起無性。「何況能以有思惟心測度如來圓覺境界」，凡 夫于緣起執有，他以有所得心要測度如來圓覺境界，這樣是沒辦法的。

　　「如取螢火燒須彌山。……終不能至。」這是說于緣起法偏空或執有，以輪 回心、輪回見、有所得心，你要會入無性，那是不可能的。　

　　師父：慧覺講出來了。聲聞所緣境界，是偏空；有思惟心，是執有。大家看看是不 是那個意思？大家要切實用心！如果這個智慧種入你的第八識不沒，這個智 慧不沒，直至成佛。就是你不往生，輪回六道，到那一道都聰明，這是你的 慧命。你們現在有很多人愚癡，就是前數生以來沒種慧根，沒種慧命。

　　現在查注疏好不好？不耽誤時間了。還有講的沒有？……你最後一個。

　　策師：佛的智慧在理上來講，本來沒有菩提、涅槃。但是在事上來講，無菩提而菩 提，無涅槃而涅槃，所以沒有成佛也沒有不成佛，本來就具足一切。

　　下面講聲聞，聲聞斷滅，偏空。所以不能測度如來大智慧海。衆生以有所得 、遍計執心思惟。思惟是六塵緣影心，以六塵緣影心測度如來的大寂滅海， 測度如來的智慧，終不能至。

　　所以這種以有所得、偏空，以六塵緣影心這種輪回心，生輪回見，測度如來 的大圓鏡智，終不能成就。

　　師父：現在大家查注疏吧！

　　大家沒迷惑的時候都知道，迷惑以後有輕有重。被什麼迷惑呢？被貪、瞋、 癡、慢、疑、身、邊、邪、見、戒。貪瞋癡慢疑總說起來就是一個「淫」字 ，現在你們淫欲心還重的人，不開智慧。身、邊、邪、見、戒，總說就是一 個「見」字，這就是見思惑。

　　很簡單，佛的智德、斷德，從那兒得呢？無上菩提從「衆善奉行」修起，究 竟涅槃從「諸惡不作」做起，修到究竟處，自然「自淨其意」。諸惡不作是 自覺，衆善奉行是覺他，自淨其意是覺行圓滿。誰找到注疏啊？

　　大家都有抉擇，你爲什麼不努力？和閻王老爺爭他一口氣嘛！不受他管。大 家不修慧根，未來生還是愚癡，你如果現在發心修學慧根，未來生你就算輪 回六道，不會愚癡。我知道這個道理講了，聽不懂的人真聽不懂，毫無辦法 。

　　如果死于名下，只重文字，糟糕了！說那本經不是這麼寫，說某某人不是這 麼說，那糟糕了。不相信，大家看一看，中國孔子，所有的人向他問「仁」 的意思，他一個人一個答複，一個人答複一個樣，它道理是一貫的，絕對不 死于文下。他弟子向他問孝，他一個人一個樣子，答複張叁和答複李四絕對 不是一樣的。

　　(卍續一六‧圓覺經要解卷上‧二叁二下‧六)「妙圓覺性平等常住」，看 他第一句話，下面不會講得太錯了。無性就是清淨，就是平等，就是常住， 就是不可得，就是空，就是無相，就是無分別。一下手，行家一伸手就知有 沒有。「即一切法。離一切相。」大家懂即一切法、離一切相的意思吧？我 舉一個例子，「仁義」兩個字懂它意思吧！要是不以「仁義」兩個字寫出來 ，你不懂它意思，是不是？所以「即」文字相，即一切法。可是你把「仁義 」兩個字燒掉，仁義燒不掉，是不是？這叫離一切相。「若有少見即非圓覺 」，見是什麼？見是遍計執，就不是圓覺了。

　　「善男子。但諸聲聞……」以下「此舉劣況勝也」，舉劣的、低級的、壞的 ，比較那好的，叫舉劣況勝。「無余涅槃。身智俱寂有思惟心終不能至。何 況測度如來圓覺境界。初小聖理智對。二凡心真覺對。意雲。小聖尚不能親 到真智之理何況凡心。」他前面講小乘聖人，後面講有思惟心凡夫。你們剛 才不是都發表過了，你發表過的一定還記得，印證印證和你發表的有沒有很 大的差錯，各自印證自己。這個人講得很不錯，誰講的？(答：寂正大師。 )

　　我剛才講的把「仁義」兩個字燒掉，燒不掉「仁義」，你想一想，你得到這 個智慧的話，你死了以後，你智慧不死啊！跟著你直至成佛，那才叫慧命。 你們有愚癡的是怎麼了？過去沒種這個根，沒下這個種子。如果現在再不下 種子，未來生又不知流浪那裏去？你要是通達這個道理，得大受用！身體是 你，是不是？可是你要知道你不即身體，不離身體。要是身體不是你，我打 你身體，你疼我怎麼不疼？要是你是身體，你身體死掉以後爛掉，你怎麼往 生？懂了這個道理，身體死了，慧命不死，往生西方。是不是一個道理？但 看你會不會？我們就怕不能往生，才念阿彌陀佛求他接引。我們念阿彌陀佛 ，拜阿彌陀佛…

《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 金剛藏章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…