师父：大家都讲出来了，你要会到修行，常住真心是你的佛性。修行不叫你学习东 西，放下！怎么放下呢？刚才你们不是都讲过，如来智慧德相，众生皆具有 ，被什么障住？把那个东西放下，它不就现了吗？好比销金矿一样，不是金 子生出来，把那个矿去掉就是了，把你们烦恼、妄想去掉，是不是就是金子 ？所以我再三告诉你们，培养个人道德，就是这个样子。诸恶不作，就是众 善奉行，那有把你变成圣人呢？变成佛来呢？你没有一切妄想、烦恼，就是 佛啊！好比销金矿一样，把金子销出来。最后一个人，谁讲？
闻师：这里提到翳花二法非相待法，我们生死凡夫生活在相待法中，这种相待法如 果用我们比较熟悉的话讲，就是我执、法执。烦恼的性本是虚妄的，可是我 们凡夫执着，我们起烦恼的时候，如果不因为烦恼再起烦恼，本来就没有事 情。这个烦恼不能再让我们生烦恼，烦恼是虚妄的，可是我们不晓得，执着 它，才有这种相待法，有我执、法执。我执是烦恼执，境界起的时候都是相 待法，好比讲五阴法，这本来没有过错，名相也没有过错，因为我们讲话、 生活都不能离开五阴这个法。在名相上我们就执着，是众生的病，也就是遍 计所执，认为色是我，受是我，想是我，行是我，识是我，最容易犯的毛病 就是妄想。
「翳花二法非相待故」，如果真正能体会到这一点，也许能得到好处。「圆 觉随顺」，无自性本来随顺，可是众生的执着太深太重，才落入烦恼执。那 一天我们觉醒过来，原来都是假的，原来没有染净，我们认为它是染净。圆 觉它能随顺，逆境的时候，有这种感觉，哦！原来是圆觉在随顺。我们在这 里如实体会，就能体会到虚空平等本性，本来不离开我们这个随缘的法。
师父：我和大家讲「随顺」两个字，我用科判的办法和大家讲。这个「随」字有信 忍的意思，圆觉是无上菩提，「随」字有初二三地信忍的意思，「顺」字有 四五六地柔顺忍的意思。这不过是以我们的知见用科判就是了，是否佛的意 思真的如此，不敢讲，这是我们猜佛意旨。现在看注疏吧！
我讲是这么讲，你要用你的慧眼去会，千万不可取着于相。取着「随就是信 忍，顺就是柔顺忍」，那就错了，不可取着于相。如果取着于相，叫文字匠 ，那把科判就变成八股了，你要用你的智慧会，那就贯通了。沙弥、沙弥尼 戒不是讲过了吗？师父和人家谈法的时候，不可摭取名相，是不是有这句？ 查到注疏的上来写！
真本具，性不改；妄本空，妄想是虚妄、如幻的，你们都讲出来了。查注疏 你们就知道了，将来你们写书的时候可以参考，一种是句解容易找到，一种 是随文解，容易找到。如果找玄义，那麻烦了，找不到的。找注解、句解这 个容易找到，千万不要找玄义，玄义天上地下讲了没有边啊！
你们没有胆量不行啊！有胆量临命终时，破生死关，斩关落锁，那才过得去 。你们平常养成犹豫心，又想写又不想写，又想讲又不敢讲，临命终时不容 你犹豫啊！记住啊！临命终时，下大决心，所以古德讲，三千大千世界遍满 大火，我也要冲过去，到西方去，定得往生。不怕一切苦，冲过去，斩关落 锁，破生死关，那一剎那不容许你丝毫犹豫心。
我们猜佛意旨，连圣人都如此。除去倒驾慈航大菩萨他如实知，他现量界， 其余比量界都是猜佛意旨。须菩提活了一辈子，佛说金刚经，他才深解义趣 ，涕泪悲泣。
(卍续一六‧圆觉经直解卷上‧一○五上‧一)「此特示妙圆常住真心」， 这是表示妙觉常住真心，常住真心就是圆觉，就是圆成实，就是中道第一义 ，就是毕竟空，就是阿耨多罗三藐三菩提。「不属生死涅槃。以重释佛起烦 恼之疑也。」解释佛再起无明那个疑惑。常住真心，下文才修学，不是生死 ，也不是烦恼，也不是菩提，也不是涅槃。
「意谓。虚空尚不随于幻华起灭。何况妙觉明心。而为虚空本性。又岂随于 生死涅槃起灭耶。」这意思懂吧？「妙觉明心」就是常住真心。「苟悟觉性 平等常住不动」，他始终讲平等常住，清净、遍满、平等、常住、不动、无 性……都是一个道理。「诸佛证此。岂复生迷。故以销金之喻。以结示之。 若了此喻。则众生虽本是佛。现在无明。不妨修而后成。」众生虽然本来成 佛，好比销金矿一样，除你的烦恼才能成佛，你不除烦恼，自然不能成佛。
「如金虽本有。现在中。终以销而后见。所谓佛本是」佛本是，本来就是 佛。「而勤修。惑元无而须断。」断烦恼，没叫你求取学问，不是的，那不 是学佛道。「若知金性不坏。又何疑佛更生迷。」这是回答金刚藏的疑问。 「此喻约而义妙」，简约、简短而非常的美妙。「故刚藏之疑。不俟一一而 冰释矣。」所以金刚藏三个疑惑，不必一个一个解释，都可讲得通。
(卍续一六‧圆觉经集注卷上‧三四上‧一七)「虚空世法尚不同华起灭。 况如来随顺圆觉。湛然真常是虚空之体性耶。觉为空性者。佛顶云空生大觉 中。」佛顶是首楞严经。觉性包含虚空，非是暂有非是暂无嘛！「又云寂照 含虚空。复言平等者。然圆觉虽是虚空之性而冥合不分。周遍法界无分无限 无别能依所依。」能依所依都是一法。「故云平等」，能依所依变个样子就 是正报、依报。
「此意者空在觉中」，空生大觉中，「空尚常寂况觉为空性岂增减耶」。对 ！大家印证你们的见地。其实你们也是猜佛意旨，你们见地有些地方比我写 的那本圆觉经已经深了，所以摭取文字相，不得其义。弟子问他师父：「为 什么团团转？」他师父讲：「皆因绳不断。」他说：「师父！你怎么看见了 ？」他说：「不是，我没看见，你从事上问，我从理上答。」就是这个道理 嘛！不入其理，难得难得，入理以后还是不出理，还是不行，还是不得。
不相信，你们仔细评一评，现在我领导你们修学圆觉经，有些程度比我写的 圆觉经要深。这个没有限制的，这个随缘起的嘛！法随缘起。
■第二十二次修学
师父：魔千方百计破坏出家人，可是有两种法，魔破不了：一种法是福，一种法是 慧，福和慧魔破不了。魔纵然把三藏十二部烧掉，烧不了福慧。我今天和大 家讲，修福有方法，修慧也有方法。龙树菩萨说，修众生忍，得无量福。对 于众生修忍，众生骂我、毁谤我、称赞我、供养我，不为所动，这个得无量 福。修法忍得无量慧，法忍就是众生以毁谤法加于我，也不为所动；打骂我 之法，也不为所动；众生以淫欲法加于我，也不为所动。所以得无量慧。
法华经上有说过，如果起大悲心、柔和忍辱心，得无量福。大悲心、柔和忍 辱心，就是对众生所发的众生忍，如果会入法空理，法空理就是般若理，得 无量慧。大家注意到修福修慧，因为你们没办法对付魔障。福慧二法，追随 于你直至成佛，有福慧追随你，不下地狱。下地狱的众生是福慧断尽，叫一 阐提。有福慧追随你，纵然你落畜生道，也不会受大苦，不会受刀头之苦。 大家看，有很多畜生有福，比人还享受。有很多畜生有慧追随它，虽落畜生 道，却很聪明。所以狗能识字的，那是慧追随它。落入饿鬼道，福追随你， 变有财鬼。有智慧者，在鬼道里是高级的鬼王。大家注意到，福慧两项不可 放弃。
话讲回来，我们修学经法是培养大家的慧命，你如果得到这个慧命直至成佛 ，只有增没有减，生生世世不相分离。如果你求到慧命以后，落入那一道都 有用，依此慧皆可出离，有福有慧绝对不下地狱。所以我们修学经法，大家 要重视，救你的慧命啊！我为了培养大家的慧命才修学经法，如果你能得到 一点小小的滋养，直至成佛，不减。因为什么？此法不生不灭，不增不减， 只有圆现，现一分是一分。圆觉经讲，好比金炼金一样，一旦成金不再为 。
所以大家确实认识，我们修学经法，清净庄严。要想把大家从魔的手里救出 来，所以我们要珍重！珍重！听到这个经法要如饥如渴，因为它是我的慧命 ，不可掉以轻慢心。要不然，大家自失大利。在此地，有的人得度是靠福慧 ，有的人不得度，无福无慧。得度的根本在慧，不是助缘，大家都仅仅知道 修福，不知道修慧，譬如供斋等等，都是修福，不知道修慧。佛说过，修福 不修慧，大象挂璎珞，落入畜生道有福，挂璎珞。修慧不修福，罗汉托空 ，证成阿罗汉，因为没有福，出去托，空而回，没有饭吃。所以得度的 真因在慧，助缘在福，好比车子两个轮子一样，少一个轮子不能进行；好比 鸟的翅膀一样，少一个翅膀不能飞。希望大家珍重珍重！我讲这几句话勉励 大家，以后要珍重啊！这是救你慧命的啊！能否往生，这是大关键，得真智 慧，谁都得度，信为能入，智为能度。
我今天为什么和大家讲？大家都是瞎摸索。我当初也是瞎摸索，蒙佛菩萨加 被，很感谢佛菩萨叫我摸索一条门路。我把这条门路提出来和大家再三讲， 大家不肯相信，很可怜！
经上说，实相为正法，实相以外，一切法都是邪法。这个说法很大胆，就是 小乘法都是邪法。因为什么？小乘人声闻缘觉不会实相。会实相者，见佛性 。佛在大般涅槃经讲，声闻乘人不见佛性，以不见佛性故，得声闻乘道；缘 觉乘人不见佛性，以不见佛性故，得缘觉乘道。菩萨见佛性不了了，不很清 楚，所以得十住地，十住地就是十地，十地位。佛见佛性了了，得无上菩提 。
我领导大家修学，和大家讲二谛、三谛、一谛、四谛、无谛，可能有很多人 不踏实的，不相信。除此以外，别无佛法。实相叫一谛，一实谛。佛教也有 一句话，实相一法印。实相无相就是无谛，实相无不相，…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 金刚藏章》全文未完，请进入下页继续阅读…