..续本文上一页成实性，所以 「不可说言。此翳已灭。」因为本来无性的。「何时更起一切诸翳。翳花二 法非相待故。」因为执着心和色相都是缘起无性的，都是相待生灭的。「亦 如空花灭于空时。不可说言虚空何时更起空花。」色相当下即空，都是缘起 无性的。「空本无花非起灭故」，无性当中本来没有一切色相，不是生灭的 。「生死涅槃同于起灭」，生死涅槃也是缘起无性。「妙觉圆照离于花翳」 ，我们的圆觉妙心遍照一切，「离于花翳」，因为它遍一切处，不可得。
师父：大家逐渐逐渐进入正题了。「翳花二法非相待故」，就是直接解答三惑，前 面三惑好象都是相待。什么相待呢？简单说众生、佛相待，他以众生待佛， 以佛待众生。他说无明、涅槃，无明就是众生，涅槃就是佛，生死是众生， 涅槃是佛，大家仔细看文就可了解了。这就是「翳花二法非相待故」，原来 我们诵心经「色即空，空即色。」都是空花。如果眼睛没有毛病，不见空也 不见色。不见空，空不碍色；不见色，色不碍空。所以说，要是有所见，按 唯识宗讲，有见的话是什么？成了遍计执。要是于一切法，色就是空，空就 是色，不生见不立见，就是依他起啊！这是唯识宗的本意。
再看性空宗，龙树菩萨的中论，他破见不破法。中论二十七品完全破你遍计 执见，没破依他起法。大家要知道了，这就是佛在圆觉经上答复金刚藏三惑 。众生、佛都是空花，非相待，你如果起见，是你病目，妄见空花。既然病 目是虚妄，是没有的，空花是虚妄，没有的，它当然是不相待。如果知道不 相待，就是圆成实了。不相待而待，就是依他起。怎么不相待而待？他不明 明说有佛有众生吗？有翳有空花吗？不相待是无作法，就是无作戒体，你们 学戒的就知道。谈到律宗，无相待而相待，就是有作戒体。你用此法，可以 会通八宗。所以大家只要知道它的深义，它这个文怎么说，你不随它转，皆 可知道。你要是不知道深义，随它文转了。不知道深义随文转，禅宗有一句 话──你叫老和尚舌头骗了。谁讲？
闻师：「譬如幻翳妄见空花」，幻翳就是病目，也就是无明或者颠倒，这是讲众生 于缘起法不晓得依他而有，认为是自性实有，起遍计执。「妄见空花」，空 花是指众生的执着，或者说烦恼、五阴……都是空花。众生的迷惑心，就像 生病的眼睛一样，没办法见到诸法如实相，所以起妄执。
「幻翳若除」，众生的病好了，怎么叫病好？下面讲出原因。「翳花二法非 相待故」，这个境是众生唯心所造的，空中花是众生心执着境，然后染这个 境，才有相分。相分是依见分而立，是相待的，相待的法就是虚妄，虚妄法 则不可说相待不相待。好比楞严经讲，由尘发知因根有相，相见无性同一交 芦。这是讲同一体性，就能会到一心所出。
那么一心所出为什么出来染净的差别？以随缘故。所以，如果破遍计执，了 佛所说的，就不会起法执，而认为「本来成佛。何故复有一切无明。」有这 些问题，这样叫「幻翳若除」，那叫无明无性，会归圆成实性。
「亦如空花灭于空时。不可说言虚空何时更起空花。」事实上无明本空，本 不可得，这是答他问的。「何时复生一切烦恼」，其实，见分、相分都是自 证分，就像空花灭于空。灭于空，就是销归圆成实。
「何以故。空本无花。」既然无花，「非起灭故」，在一真法界里是没有众 生的遍计执的，遍计无性即归圆成。「生死涅槃同于起灭」，生死是众生， 涅槃是佛，事实上没有众生和佛相待。相待本空，为什么？因为同一缘起的 缘故。「妙觉圆照离于花翳」，你有这种智慧的话，就会到圆觉本是不动的 。
师父：我们大家不要小瞧这段文。这是八宗极谈，极深之谈，我们看各宗高下也从 这里看，因为这里失之毫厘，差之千里。其余它所说的八宗之教，那都是枝 末之谈，这是极谈。从这里发挥出去，这里绝对正确的话，所发挥的没有错 。如果有一点点偏差，发挥出去也必有偏差了。天台宗的三止三观，那不是 它的极谈，华严宗的一即一切、一切即一、理事无碍、事事无碍，不是它的 极谈，都是从这里发挥出去的。所以这个地方大家如果能深深掌握住，深得 法义。谁还有意见？
甫师：这段文是为金刚藏解释那三惑，那三惑就是他的迷惑心，迷惑心执着实在有 ，执着无明实有、众生实有、佛实有，因为不会无性的道理。「譬如幻翳妄 见空花。患翳若除。不可说言。此翳已灭何时更起一切诸翳。」这翳可灭， 从这里可以知道它不是实有，那不实的东西怎么可以说有生有灭？所以幻翳 不实在。空花是依幻翳而生的，幻翳不实在，空花也是不实在。假如不实在 ，怎么可以说何时再见到空花呢？它是因缘起，本来是空，所以说「非相待 故」。
「亦如空花灭于空时。不可说言虚空何时更起空花。」因为虚空本来没有花 ，虚空非起灭，这里是说要会到无性。「生死涅槃同于起灭」，也因为无性 的缘故，生死涅槃就同于起灭，生死不可得，涅槃也不可得。「妙觉圆照离 于花翳」，放下执着见的话，就是净圆觉心能够圆照，就知道花翳都是虚妄 的。
师父：刚才闻到厨房菜香了，今天又加菜，我们就查注疏了。
我把文的脉络和大家讲，它这个文不要看它很多话，找出要点。你看，「善 男子。一切世界始终生灭。前后有无。聚散起止。念念相续。循环往复。种 种取舍。皆是轮回。」下面不管它中间的文了，「是故汝等便生三惑」。它 的文意接起来，中间解释的那段，不管它了，意思就是一切世界，你看见有 始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮 回，这个就生三惑了。怎么能破三惑呢？三惑都是如幻的，知幻即离，离幻 即觉，这都如翳眼见空花一样。所以「翳花二法」不是相待的，都不是实有 的，都是你遍计执所生。
直接看它后文，生死涅槃也和空花起灭一样，妙觉圆照离于花翳，离于花翳 ，就没有三惑了啊！金刚藏他就是不能离于花翳，所以他起三惑。这是说出 来，你要是知道妙觉圆照离于花翳，就没有这三惑了。这意思，大家回去再 慢慢熟悉，现在查注疏。
你深深会入此法以后，不但世间一切法形同糟粕，连三藏十二部都是闲文。 不要奢望，老实持戒念佛，永明大师讲，若能见弥陀，何愁不开悟呢？
在此地有无量法喜，你如果能得到，得无量福。我问大家，出家一场所为何 事？难道你是为了名闻利养吗？四体安闲吗？不是吧！再说一句话，你生为 人身，所为何事？难道说你就为饮食男女，荣华富贵吗？唉呀！这是真正的 原因啊！大家不知道，实在可惜。
智慧无量，我们的生命有量，以有限的生命求无量的智慧，实在很危险，所 以唯有念阿弥陀佛，到阿弥陀佛那儿去，得无量寿，还愁这个法得不到吗？ 所以我深深感叹到庄子那句话「生也有涯」，生命有边涯，「知也无涯」， 智慧没有边涯。「以有涯及无涯，殆矣！」很危险。所以奉劝大家，老老实 实持戒念佛。阿弥陀佛无量光无量寿，彼国人民也和他一样，寿命无量。以 无量寿命求此法，怎么得不到呢？
菜很好吃，可是你没想到，吃到肚子里，马上消化掉了。这个法你要得到的 话，直到成佛，始终饱满。如果有法喜，叫你打瞌睡，不会打瞌睡；如果没 有法喜，根本不入心，一定打瞌睡。
(卍续一六‧圆觉经要解卷上‧二三一下‧七)「不知华因翳有妄执从空而 生。岂觉迷真故着。横执真能生妄。既了翳差都不见华。因除迷心故清净矣 。又执早晚更迷。犹说何时更翳。故云不可请问翳差之者。……」解释得对 ，不知空花本来没有，因为你见分执着生病，妄见而有，所以破你的见，不 破依他起法。怎么不破依他起法？空花没有，依他而起的，没有的怎么可破 呢？「执从空而生」，其实花没有生。「岂觉迷真故着」，它这个文是这么 写吗？它这个字可能有点差错，这句我们不要管它，因为藏经有很多差错的 地方。「横执真能生妄」，真不能生妄，好比空不生花一样，空花是妄有， 真有的话，不称为妄，它称为真实。「既了翳差」，这个差一般写「瘥」， 病痊愈了，既然知道眼病痊愈，「都不见华」，没有眼病，见没有病了，就 不见花了。 要是舍弃你的见， 不见有不见无，不见生不见灭。「因除迷心 故清净矣」，除去迷心，见病要是痊愈的话，就是除去你的迷心。「又执早 晚更迷」，又执着：痊愈了，什么时候再迷？「犹说何时更翳」，何时我的 眼睛再有眼病？「故云不可」，这是不对的。「故云不可」，是重复佛所说 的话。
「生死涅槃同于起灭。妙觉圆照离于花翳。」「迷见生死似华起」，因为心 迷生见，自见有惑。似有花起，这个花好象有，它不是真实的。如果破幻， 破没有的，破虚妄的，那你就是虚妄。「悟得涅槃似华灭」，要是开悟涅槃 ，涅槃是佛道，相似有的、假有的空花就灭了。「言圆觉离华离翳。则双拂 生死无明。」花是外境，翳是内识，所以唯识宗说，内识者依他起，不是定 有，若执定有也是法执。
「虚空非蹔有无」，虚空要是有的话，拿虚空给我看。不可说无，那儿不是 虚空呢！「觉性何关迷悟」，「觉性」，八大宗都是从这儿出来，我们掌握 这一点，就知道八大宗有高有低了。「众生既知华起。约谁更难无明。」是 「更离」吧？这个字好象有错。「无明生死既空。何责本来成佛。空华终不 再起。果位何得还迷。」这是答复上面三惑。
(卍续一六‧圆觉经直解卷上‧一○四下‧二)「此以空华一喻。总答所问 。以决三疑也。」「三疑」就是三问，就是三惑。「幻…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 金刚藏章》全文未完，请进入下页继续阅读…