..續本文上一頁成實性，所以 「不可說言。此翳已滅。」因爲本來無性的。「何時更起一切諸翳。翳花二 法非相待故。」因爲執著心和色相都是緣起無性的，都是相待生滅的。「亦 如空花滅于空時。不可說言虛空何時更起空花。」色相當下即空，都是緣起 無性的。「空本無花非起滅故」，無性當中本來沒有一切色相，不是生滅的 。「生死涅槃同于起滅」，生死涅槃也是緣起無性。「妙覺圓照離于花翳」 ，我們的圓覺妙心遍照一切，「離于花翳」，因爲它遍一切處，不可得。
師父：大家逐漸逐漸進入正題了。「翳花二法非相待故」，就是直接解答叁惑，前 面叁惑好象都是相待。什麼相待呢？簡單說衆生、佛相待，他以衆生待佛， 以佛待衆生。他說無明、涅槃，無明就是衆生，涅槃就是佛，生死是衆生， 涅槃是佛，大家仔細看文就可了解了。這就是「翳花二法非相待故」，原來 我們誦心經「色即空，空即色。」都是空花。如果眼睛沒有毛病，不見空也 不見色。不見空，空不礙色；不見色，色不礙空。所以說，要是有所見，按 唯識宗講，有見的話是什麼？成了遍計執。要是于一切法，色就是空，空就 是色，不生見不立見，就是依他起啊！這是唯識宗的本意。
再看性空宗，龍樹菩薩的中論，他破見不破法。中論二十七品完全破你遍計 執見，沒破依他起法。大家要知道了，這就是佛在圓覺經上答複金剛藏叁惑 。衆生、佛都是空花，非相待，你如果起見，是你病目，妄見空花。既然病 目是虛妄，是沒有的，空花是虛妄，沒有的，它當然是不相待。如果知道不 相待，就是圓成實了。不相待而待，就是依他起。怎麼不相待而待？他不明 明說有佛有衆生嗎？有翳有空花嗎？不相待是無作法，就是無作戒體，你們 學戒的就知道。談到律宗，無相待而相待，就是有作戒體。你用此法，可以 會通八宗。所以大家只要知道它的深義，它這個文怎麼說，你不隨它轉，皆 可知道。你要是不知道深義，隨它文轉了。不知道深義隨文轉，禅宗有一句 話──你叫老和尚舌頭騙了。誰講？
聞師：「譬如幻翳妄見空花」，幻翳就是病目，也就是無明或者顛倒，這是講衆生 于緣起法不曉得依他而有，認爲是自性實有，起遍計執。「妄見空花」，空 花是指衆生的執著，或者說煩惱、五陰……都是空花。衆生的迷惑心，就像 生病的眼睛一樣，沒辦法見到諸法如實相，所以起妄執。
「幻翳若除」，衆生的病好了，怎麼叫病好？下面講出原因。「翳花二法非 相待故」，這個境是衆生唯心所造的，空中花是衆生心執著境，然後染這個 境，才有相分。相分是依見分而立，是相待的，相待的法就是虛妄，虛妄法 則不可說相待不相待。好比楞嚴經講，由塵發知因根有相，相見無性同一交 蘆。這是講同一體性，就能會到一心所出。
那麼一心所出爲什麼出來染淨的差別？以隨緣故。所以，如果破遍計執，了 佛所說的，就不會起法執，而認爲「本來成佛。何故複有一切無明。」有這 些問題，這樣叫「幻翳若除」，那叫無明無性，會歸圓成實性。
「亦如空花滅于空時。不可說言虛空何時更起空花。」事實上無明本空，本 不可得，這是答他問的。「何時複生一切煩惱」，其實，見分、相分都是自 證分，就像空花滅于空。滅于空，就是銷歸圓成實。
「何以故。空本無花。」既然無花，「非起滅故」，在一真法界裏是沒有衆 生的遍計執的，遍計無性即歸圓成。「生死涅槃同于起滅」，生死是衆生， 涅槃是佛，事實上沒有衆生和佛相待。相待本空，爲什麼？因爲同一緣起的 緣故。「妙覺圓照離于花翳」，你有這種智慧的話，就會到圓覺本是不動的 。
師父：我們大家不要小瞧這段文。這是八宗極談，極深之談，我們看各宗高下也從 這裏看，因爲這裏失之毫厘，差之千裏。其余它所說的八宗之教，那都是枝 末之談，這是極談。從這裏發揮出去，這裏絕對正確的話，所發揮的沒有錯 。如果有一點點偏差，發揮出去也必有偏差了。天臺宗的叁止叁觀，那不是 它的極談，華嚴宗的一即一切、一切即一、理事無礙、事事無礙，不是它的 極談，都是從這裏發揮出去的。所以這個地方大家如果能深深掌握住，深得 法義。誰還有意見？
甫師：這段文是爲金剛藏解釋那叁惑，那叁惑就是他的迷惑心，迷惑心執著實在有 ，執著無明實有、衆生實有、佛實有，因爲不會無性的道理。「譬如幻翳妄 見空花。患翳若除。不可說言。此翳已滅何時更起一切諸翳。」這翳可滅， 從這裏可以知道它不是實有，那不實的東西怎麼可以說有生有滅？所以幻翳 不實在。空花是依幻翳而生的，幻翳不實在，空花也是不實在。假如不實在 ，怎麼可以說何時再見到空花呢？它是因緣起，本來是空，所以說「非相待 故」。
「亦如空花滅于空時。不可說言虛空何時更起空花。」因爲虛空本來沒有花 ，虛空非起滅，這裏是說要會到無性。「生死涅槃同于起滅」，也因爲無性 的緣故，生死涅槃就同于起滅，生死不可得，涅槃也不可得。「妙覺圓照離 于花翳」，放下執著見的話，就是淨圓覺心能夠圓照，就知道花翳都是虛妄 的。
師父：剛才聞到廚房菜香了，今天又加菜，我們就查注疏了。
我把文的脈絡和大家講，它這個文不要看它很多話，找出要點。你看，「善 男子。一切世界始終生滅。前後有無。聚散起止。念念相續。循環往複。種 種取舍。皆是輪回。」下面不管它中間的文了，「是故汝等便生叁惑」。它 的文意接起來，中間解釋的那段，不管它了，意思就是一切世界，你看見有 始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往複，種種取舍，皆是輪 回，這個就生叁惑了。怎麼能破叁惑呢？叁惑都是如幻的，知幻即離，離幻 即覺，這都如翳眼見空花一樣。所以「翳花二法」不是相待的，都不是實有 的，都是你遍計執所生。
直接看它後文，生死涅槃也和空花起滅一樣，妙覺圓照離于花翳，離于花翳 ，就沒有叁惑了啊！金剛藏他就是不能離于花翳，所以他起叁惑。這是說出 來，你要是知道妙覺圓照離于花翳，就沒有這叁惑了。這意思，大家回去再 慢慢熟悉，現在查注疏。
你深深會入此法以後，不但世間一切法形同糟粕，連叁藏十二部都是閑文。 不要奢望，老實持戒念佛，永明大師講，若能見彌陀，何愁不開悟呢？
在此地有無量法喜，你如果能得到，得無量福。我問大家，出家一場所爲何 事？難道你是爲了名聞利養嗎？四體安閑嗎？不是吧！再說一句話，你生爲 人身，所爲何事？難道說你就爲飲食男女，榮華富貴嗎？唉呀！這是真正的 原因啊！大家不知道，實在可惜。
智慧無量，我們的生命有量，以有限的生命求無量的智慧，實在很危險，所 以唯有念阿彌陀佛，到阿彌陀佛那兒去，得無量壽，還愁這個法得不到嗎？ 所以我深深感歎到莊子那句話「生也有涯」，生命有邊涯，「知也無涯」， 智慧沒有邊涯。「以有涯及無涯，殆矣！」很危險。所以奉勸大家，老老實 實持戒念佛。阿彌陀佛無量光無量壽，彼國人民也和他一樣，壽命無量。以 無量壽命求此法，怎麼得不到呢？
菜很好吃，可是你沒想到，吃到肚子裏，馬上消化掉了。這個法你要得到的 話，直到成佛，始終飽滿。如果有法喜，叫你打瞌睡，不會打瞌睡；如果沒 有法喜，根本不入心，一定打瞌睡。
(卍續一六‧圓覺經要解卷上‧二叁一下‧七)「不知華因翳有妄執從空而 生。豈覺迷真故著。橫執真能生妄。既了翳差都不見華。因除迷心故清淨矣 。又執早晚更迷。猶說何時更翳。故雲不可請問翳差之者。……」解釋得對 ，不知空花本來沒有，因爲你見分執著生病，妄見而有，所以破你的見，不 破依他起法。怎麼不破依他起法？空花沒有，依他而起的，沒有的怎麼可破 呢？「執從空而生」，其實花沒有生。「豈覺迷真故著」，它這個文是這麼 寫嗎？它這個字可能有點差錯，這句我們不要管它，因爲藏經有很多差錯的 地方。「橫執真能生妄」，真不能生妄，好比空不生花一樣，空花是妄有， 真有的話，不稱爲妄，它稱爲真實。「既了翳差」，這個差一般寫「瘥」， 病痊愈了，既然知道眼病痊愈，「都不見華」，沒有眼病，見沒有病了，就 不見花了。 要是舍棄你的見， 不見有不見無，不見生不見滅。「因除迷心 故清淨矣」，除去迷心，見病要是痊愈的話，就是除去你的迷心。「又執早 晚更迷」，又執著：痊愈了，什麼時候再迷？「猶說何時更翳」，何時我的 眼睛再有眼病？「故雲不可」，這是不對的。「故雲不可」，是重複佛所說 的話。
「生死涅槃同于起滅。妙覺圓照離于花翳。」「迷見生死似華起」，因爲心 迷生見，自見有惑。似有花起，這個花好象有，它不是真實的。如果破幻， 破沒有的，破虛妄的，那你就是虛妄。「悟得涅槃似華滅」，要是開悟涅槃 ，涅槃是佛道，相似有的、假有的空花就滅了。「言圓覺離華離翳。則雙拂 生死無明。」花是外境，翳是內識，所以唯識宗說，內識者依他起，不是定 有，若執定有也是法執。
「虛空非蹔有無」，虛空要是有的話，拿虛空給我看。不可說無，那兒不是 虛空呢！「覺性何關迷悟」，「覺性」，八大宗都是從這兒出來，我們掌握 這一點，就知道八大宗有高有低了。「衆生既知華起。約誰更難無明。」是 「更離」吧？這個字好象有錯。「無明生死既空。何責本來成佛。空華終不 再起。果位何得還迷。」這是答複上面叁惑。
(卍續一六‧圓覺經直解卷上‧一○四下‧二)「此以空華一喻。總答所問 。以決叁疑也。」「叁疑」就是叁問，就是叁惑。「幻…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 金剛藏章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…