..续本文上一页！那了生死没有出处！就是念阿弥陀佛 ，求阿弥陀佛加被。所以就老老实实念佛，时时刻刻记住，阿弥陀佛不接引 我，没有办法。
■第二十次修学
师父：亦空亦色属于俗谛中，非空非色属于真谛中，唯有一乘佛教知，三乘法不知 。什么是三乘法？声闻、缘觉、菩萨乘，所谓这个菩萨是小菩萨，地前菩萨 ，不知。地上的菩萨，我们称为一乘。所以说，天台的空假中，它演的是一 乘法。天台宗有三止三观，空观、假观、中观，它不论空观、假观，单论中 观。它论中观，不得不提到方便空观、假观就是了。所以天台是一乘教，因 为它是根据法华经，天台宗以前叫法华宗。所以它说，一空一切空，一假一 切假，一中一切中。
如果你善根够，希望大家精进修学佛法。我再提醒大家，不要相信那些名相 ，不要相信什么现代学术，那是假的。你如果到相当程度以后，自然一门深 入。现在我才知道，八大宗是这么形成的，不是说毫无根据的就成为八大宗 ，他到了相当程度，一定一门深入。希望大家也能有所收获。
你如果信得过，你就按部就班跟着走，一定一门深入。八大宗已经给我们走 出一条道路，可能我们再走其它道路，走不出来的。因为八大宗已经尽相当 的心血了，不要再另求蹊径。
我知道大家在经法方面，仅仅知道一点皮毛就是了，所以不放不舍地提醒你 们两种法：持戒、念佛，你如果善根不够，智慧不够，志气不够，也可得到 利益。
「时金刚藏菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。善男子。一切世界始终生灭 。」这不是一条路吗？我们晚上修学华严，是不是一个说法？它讲「生灭有 无」，其实都是一个说法。「前后有无。聚散起止。念念相续。循环往复。 种种取舍。」你们想一想，和华严义海百门简直是一个门路嘛！「皆是轮回 。未出轮回。而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。若免轮回。无有是处。譬如动 目能摇湛水。又如定眼。犹回转火。云驶月运舟行岸移亦复如是。善男子。 诸旋未息。彼物先住。尚不可得。何况轮转生死垢心。曾未清净。观佛圆觉 而不旋复。」上次修学到此地。
我们今天从「是故汝等便生三惑」，这个三惑，大家知道是那三惑？这个三 惑不是见思惑、尘沙惑、无明惑，不是那三惑。就是金刚藏所问的：「于诸 众生开发蒙昧。在会法众。承佛慈诲。幻翳朗然。慧目清净。」第一「世尊 若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。」第二「若诸无明。众生本有。何 因缘故。如来复说本来成佛。」第三「十方异生。本成佛道。后起无明。一 切如来何时复生一切烦恼。」这是三惑，就是这三种惑。
「是故汝等便生三惑。善男子。譬如患翳妄见空花患翳若除。不可说言。此 翳已灭何时更起一切诸翳何以故翳花二法非相待故。亦如空花灭于空时。不 可说言虚空何时更起空花。何以故。空本无花非起灭故生死涅槃同于起灭。 妙觉圆照离于花翳。」
我们先修学到这里。如果下文还有解释，我们再继续看它的解释。其实你要 是得到这段文的意思，就可了解这和你晚上修学华严义海，它是一个样子。 我们不可以说，法藏大师根据圆觉经，不可以这么说，他根据佛法，佛法各 个经都是讲这一个道理。事实上，我们发现法藏大师发挥华严一宗，似乎没 有依据圆觉经，可是他所说的和圆觉经是一个道理。
「生也有涯，知也无涯。」知，我们学佛法就叫智慧，没有边涯。我们生命 有边涯，这是「以有涯及无涯，殆矣！」这个很危险。有一个办法，我们智 慧不够，我们生命有限，相信佛语，不可妄起我念，浪费你的生命。你的生 命能有几何？呼吸之间，一气不来，就成隔世。
大家看这段经文，可以发挥！「生也有涯，知也无涯。」其实我是说我自己 ，法海无边，我生命有限啊！希望大家能够深入，可是有没有这种人？很令 人感叹啊！中国台贤二宗，天台、贤首(华严宗)二宗，一个后继有人，一 个后继无人，大有差别了。贤首宗(华严宗)不输于天台宗，可是后人不争 气，慧苑比丘一出，完全判法藏五教，结果华严宗断绝了。给他续上的有四 祖澄观、五祖宗密，那是勉强续的，其实华严宗从法藏以后就没有了。我们 细看，清凉国师他的思想，不是完全一样的，一条路是一条路，有点差别。 天台宗不同了，后人辈起，那一代都有天台宗的杰出人才，相续不断，直到 现在还不断。
我写华严五教止观说过了，其实我们算起来，从法藏生的那一天算起，到清 凉国师生的那一天，这段时间差一百年。可以说华严宗从法藏以后就断了， 清凉国师是华严宗四祖，那是后人尊他为四祖。所以天台宗大不相同的，智 者三大部，不是智者写的，智者说的，他弟子写的。三大部就是──法华玄 义、法华文句(我们现在讲法华经就根据法华文句)、摩诃止观，都不是智 者写的。谁发挥发挥！
乘师：金刚藏菩萨提出的三惑，主要令末世众生不取于相。「譬如患翳妄见空花」 ，它先用譬喻，主要是说法本来是不可得，空本无花，非彼灭故。因为我们 圆觉妙性本来具足的，所以后来它讲「圆觉随顺而为虚空平等本性」，患翳 是病，病是遍计执，我们众生落入遍计执，在依他起法就不能会归圆成实， 就生妄见，就是二种见。
「妄见空花」，因为落入遍计执，所以虚妄心起，妄见空花。空本无花，妄 见空花就起生死见，落入二种见。起二种见，在前面我们有讲到「善男子。 一切世界始终生灭。前后有无。」有起有灭，始终增减有无……都是二种见 。有这二种见，「念念相续。循环往复。种种取舍。皆是轮回。」这样就是 有轮回。意思是说我们取着生灭见、二种见，要免轮回，无有是处。
以下讲怎么取着二种见。「患翳若除。不可说言。此翳已灭何时更起一切诸 翳。」我们这个病只是如幻的、虚妄的，由于我们虚妄取着。所以「翳花二 法非相待故」，病和空花它是如幻的、虚妄的，它不是二法，不是相待的。 「亦如空花灭于空时。不可说言虚空何时更起空花。」因为虚空本来是平等 不动的，是清净的，如果有起有灭，这就是生死，就落入二法。你如果落入 二法，就不能出生死轮回。「空本无花非起灭故」，空本来就无花，非起灭 故，有起有灭，就是生死。以妄见落入遍计执，才有起有灭，所以「生死涅 盘」不可得，同于起灭。
师父：大家注意它的要点，你把要点搞通了，就方便多了。「翳花二法非相待故」 ，为什么？谁继续讲？二法不相待嘛！我提醒大家，唯识宗得此法，它立四 分：相分、见分、自证分、证自证分。大家看唯识不知道，所以我和大家介 绍。相分就是空花，外无有其法嘛！翳就是见分，自己能见的，虚妄的。外 面所有的一切法也是虚妄的，所以见分、相分皆是假的，为什么？因为见分 、相分生于自证分，皆是自证分。自证分变成相分、见分，再往细的分析， 自证分来于证自证分。你只要了解自证分、见分、相分，就很能够深入了。
它这四分里头，比较难懂的是证自证分。证自证分是什么东西？我举个例子 就知道。好比这是一面镜子，照出来有染的，有清净的，染的、清净的都是 它变现的，能见的那个见也是它变现的，它是什么？叫自证分，就是第八识 ，第八识体。这第八识体有染净和合嘛！证自证分呢？就是镜子背面的体， 没有这镜子体，那这镜子怎么能照呢？好比这例子一样。想一想，为什么翳 花非相待呢？谁讲？
为什么非相待呢？想不透！我再提醒大家，你自己去理会。如果有这个法， 也有这个法，它相待了。诱导大家，依他起法，这个法依他而起，如果没有 这个法，就没那个法。这个法也是依他起，没有这个法，也就没有那个法。 你想一想，如果有这个法了，也有那个法了，那讲不通了。既然有这个法， 何必依他而起呢？有这个法，何必依他而起呢？非相待嘛！谁要讲？
悦师：「幻翳若除」，就是眼病已经好了的话，「不可说言。此翳已灭何时更起一 切诸翳。」「翳花二法非相待故」，如果说实在有的，才有相待，它本来是 虚妄法，虚妄法怎么会有东西相待？它不是实在有的，譬喻患翳妄见空花。 患翳，就是眼睛有病，所以认为有实在的空花。「翳花二法非相待故」，虚 妄的东西，你怎么能再说「虚空何时更起空花」？所以它说这个法本来是无 生的，都是虚妄的。本来就虚妄，怎么可以说它有生有灭？
「空本无花非起灭故。生死涅槃同于起灭。」花本来是不实的，你怎么能说 它有生有灭？生死涅槃就好比有生有灭一样，生灭的法都不是实在有的，你 认为有实在的法，就会认为有生死有涅槃，也就是认为有空花生、有空花灭 。
讲这一段的原因主要是回答三惑。金刚藏菩萨问「若诸众生本来成佛。何故 复有一切无明。」众生本来就虚妄的，你认为众生实在有，而且认为有一个 实在的成佛，又认为后来怎么又起无明。众生本来就如空花一样，不是实在 有的，你怎么认为有个众生，有生有灭，或者说他起无明？
第二个问题。「若诸无明。众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛。」无 明是虚妄的。「十方异生。本成佛道。后起无明。一切如来何时复生一切烦 恼。」这好比后面这一段文说「亦如空花灭于空时。不可说言虚空何时更起 空花。何以故。空本无花非起灭故。」无明本来虚妄的，怎么可以认为有个 无明起，还认为如来什么时候又起无明，所以这里是回答前面的问题。
修师：「善男子。譬如患翳妄见空花。」患翳讲起来就是众生落入遍计执的执着心 ，因为你落入遍计执，就妄见空花，虚妄见色空有碍，执着相。「患翳若除 。不可说言。此翳已灭。」因为你执着心去除的话，就会归圆…
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