..续本文上一页可疑惑的？谁讲？最后一个人讲！
大家在圆觉妙心上，乱写乱画啊！所以华严经讲，心如工画师，能造种种色 。我在黑板写「作止任灭」，有没有作止任灭啊？我在黑板写「能证所证」 ，有没有能证所证？都是黑板，都是毕竟空，都是一真法界性，都是圆觉妙 心。我们大家迷惑就是这一点，在一真法界中，我们堕入地狱。一真法界没 有地狱啊！唯心所造。好象黑板上没有「作止任灭」，写「作止任灭」，它 就作止任灭。十法界皆空，叫佛法界。所以说，这叫真正证到，得成就者。
永嘉大师得成就了，他讲，觉后空空无大千。迷时怎么样？分明有六道。我 在黑板上写天道、人道、地狱、饿鬼、畜生道，分明有嘛！那是你迷啊！觉 后，大千世界都没有，都是你乱写出来的。
大家查注疏，千万不要马马虎虎啊！如此用功，步步前进，你早晚有一天看 到底边。
有的人在黑板写天道、人道、阿修罗道，有的人在黑板写地狱、饿鬼、畜生 道，有的人在黑板写极乐世界。黑板究竟有没有？都是你唯心所造。千变万 化，原来黑板还是黑板。大家觉悟就知道，为什么要写些乱七八糟的东西？ 写「极乐世界」就不同了，极乐世界叫净土，净土不二，它就是「寂灭不二 」嘛！就是「圆觉普照」嘛！那不就是黑板。所以说，往生极乐世界就是黑 板，它不起不灭，就是无量寿无量光。无量光可以遍照十方，十方世界黑板 上都可以写；无量寿，它也可以写。它写无量光不是无量光，写无量寿不是 无量寿，因为写上无量光，就是有量；写上无量寿，就是有量。
智慧者应该看到一点眉目了，还在生死里迷惑吗？不错，我们大家还在生死 里迷惑，天天诤竞。诤竞什么？不外乎名闻利养，争是争非。
这栋楼是什么楼？(答：莲风楼。 )新斋堂在几楼？壹波堂在几楼？ 讲堂 在几楼？这是几楼啊？都是毕竟空，懂了吧？好象我在黑板写壹波堂、新斋 堂、莲风楼，你认为我写的是莲风楼、新斋堂、壹波堂，对不对？都是黑板 。虽然有莲风楼，有壹波堂、新斋堂，是不是都是毕竟空啊？再想一想，这 里有慧修、慧悦、惠生，有我，有一切大众，是不是有啊？你想我在黑板写 上慧修、慧悦、惠生，有没有两样？没有两样吧！有一切大众，是不是还是 毕竟空啊？于毕竟空中起慧悦，于毕竟空中起慧修，唯心所造。既然都是毕 竟空，毕竟空有生有灭没有？再想，仔细想！参禅到这个地步，叫你参了！ 慢慢地可以看到生死边。虽然是不了生死，也是可以看到那个边了。
这一夏不要白过，虽不能证到什么东西，至少也学到什么东西。我骂你，你 听到了没有？毕竟空，是不是？觉悟的人、得成就的人，会到。不觉悟的人 ，他说：「你骂我干什么？」我打你，是不是毕竟空？唉！我们就在这个法 里诤竞啊！此后，加紧用功修行啊！这个事情，古德讲，事须用功，久习方 成。绝对不能说，明白了我就得到，不是那回事，久久修习才能得到。要不 然，你看这个文，不得用处。
「生死及与涅槃无起无灭」，我在黑板写个「生死」，有起有灭没有？我再 写个「涅槃」，有起有灭没有？愚痴人认为有起有灭，智慧者知道是黑板， 它无起也无灭。我在黑板写个「来」，写个「去」，有来有去没有？愚痴人 才认为这是「来」嘛！明明写的是「来」。所以证到了，黑板所写的，有得 有失没有？都是黑板嘛！没有得也没有失。有取有舍没有？还是黑板啊！没 有取没有舍。能证者，也没有作止任灭，黑板清净不动，觉性平等。这和前 文讲的，清净平等不动，是不是还是一个道理？清净平等不动好象黑板一样 ，也就是黑板嘛！
不相信你想一想，觉悟了不过如此而已。黑板上写净土宗，我向净土宗学道 ；禅宗，我向禅宗学道；天台、华严，我向天台、华严学道，学了半天，求 了半天道，原来是你啊！真正有一天觉悟是黑板了，哦！我还东跑西奔，不 晓得跑破了多少草鞋，原来是你啊！参禅的，参了半天，有一天觉悟了，哦 ！原来是自己的鼻子碰到自己的鼻子，在眼下面，自己看不见。
黑板写「苦集灭道」，是不是本来面目？迷惑了。黑板我写十二因缘，是不 是本来面目？不知道了，认为十二因缘。写六度，是不是本来面目？本来面 目是什么？原来是黑板，知道吧！写了四谛、十二因缘、六度，皆不是本来 面目。原来它本来面目，不过一块黑板就是了，大家懂不懂啊？
(卍续一六‧圆觉经直解卷上‧一○一下‧一二)「善男子。此菩萨及末世 众生。修习此心得成就者。」得成就者是证究竟一心，究竟一心是什么？一 心不乱啊！一心不乱还有心是二心啊！一心不乱是什么情形？好比镜中的影 像，一心不乱的境界是什么？禅宗讲，雁过长空，影落寒潭，那是一心不乱 。再找一心，那是二心了，既然告诉你一心，不二吧？你将心求心，不成了 二心了？「以如来藏中本无迷悟生死去来之相」，如来藏是空的，二空如来 藏。「然生死涅槃。皆无明梦中之事。今无明梦破。回视往事。如昨梦耳。 」这个道理大家懂了吧！「此重示寂灭一心」，寂灭一心就是一心不乱，这 个法本来如此，一心不乱不是你求来的，没有新生，也没有旧得，本来如此 。云在青天水在瓶，就是这个样。不是说你求一心才得到一心，求寂灭才得 到寂灭，它本来如此。 所以，义玄当初有人问他： 「请问西来意？」他说 ：「大寮里今天加菜！」就是这个道理嘛！「究竟无二之体也」，究竟无二 是没有一，二不可得就没有一。要是有一的话，自然成二，一是对境而立， 不对境怎么会有一？
「前云圆觉性中流出一切清净真如菩提涅槃诸波罗蜜。谓迷清净真如。而为 五蕴之众生生死法也。」也是讲得很清楚了。「菩提涅槃。乃所证之果。」 菩提涅槃，大家看，这是不是菩提涅槃啊？这是黑板啊！你认清啊！它是黑 板，不是菩提涅槃啊！
「诸波罗蜜。为能证之行。以如来藏中本无去来迷悟生死故。生死涅槃。皆 如昨梦。既如昨梦。则岂有修证得失取舍之事耶。」有修证得失没有？黑板 一块啊！你怎么误认了。「既无修证。则无能所。一切影像。毕竟寂灭。如 此法法。皆真常住不坏。此圆照法界清净觉相之极。」圆照法界清净觉相， 原来是黑板。会到意思了没有？我这么说，费了半天功夫，我就恐怕大家又 执着黑板。聪明人他在我说黑板时，不执着黑板，愚痴人我说黑板时，他执 着黑板，那就糟糕了。
不管你得此法不得此法，你有稍微知道一点影像，你和憨山大师一个鼻孔眼 出气。不过人家喘得通畅，你喘得不太通就是了。
(卍续一六‧圆觉经近释卷二‧一六七下‧二)「菩萨修习此心已得究竟圆 满遍十方界者。则身心寂灭物我两融得正住持。方可说不见我为能成就之人 觉为所成就之法。由彼转此业识成大圆镜智。」他是把净圆觉心会入大圆镜 智，大圆镜智就是圆成实。「以此镜智照见一切根身器界皆悉寂灭平等无二 」，道理不错，是这个样。大家注意看，它不外乎缘起性空，性空缘起，没 讲错。
「所谓大圆无垢同时发普照十方尘剎中。故见恒沙国土在妙觉心中乱起乱灭 。……」仔细看，会他的意思，你从性空缘起会，从二谛会。不着文字相， 你怎么说怎么好，不落文字相，从二谛会。这叫什么？会骑马的，马随人； 不会骑马的，人随马。会骑马的，骑在马背上，你叫马往东，马往东；你叫 马往西，它往西。不会骑马的，骑在马背上，马往东，载你往东走；马往西 ，载你往西走。以二谛入，就会讲了。
「复能照见一切众生不即圆觉不离圆觉」，它这是一个法。「无生死法可缚 。亦无涅槃法可脱。至此始知众生本来是佛不假修证。」这个假是假藉。「 故世尊初成正觉叹曰。奇哉。一切众生具有如来智慧德相。但以妄想执着而 不证得。回视向来欲断生死证涅槃作种种勤劳肯綮之事皆是梦中所现境界。 」觉后空空无大千啊！「既醒之后则知生死涅槃了不可得。既知是梦则知涅 盘不曾起。生死不曾灭涅槃本无来。生死本无去。其所证之法悟时不曾得。 迷时不曾失。悟时不曾取。迷时不曾舍。其能证之人亦远离四病。不以作诸 幻行而执为能证。不以取静为行而执为能证。」就是简单说一句话，都是作 止任灭。「不以一切任运而执为能证。不以一切寂灭而执为能证。」这个「 任」我和大家讲，任由一切法。因为印度有外道，这种外道主张不必修佛道 ，任由它受苦，苦尽以后就成佛，有这种外道。
「以此所证圆觉体中纤毫不立。拟心即差。动念即隔。故无所证之法。」假 使一起思惟心就不对了。拟议则不是，你一想：「这道理啊……」，不对了 ，你一定不对。它就是黑板，如果想它「是不是黑板？」那完全不对了。
■第十九次修学
师父：我们今天修学圆觉经，希望大家深深相信。此法要以清净心入，清净心要以 至诚恳切心培养。入了以后你会得自在，在佛法当中任你遨游。于佛法当中 ，任你东西南北，毫无阻碍。我和大家讲过，先深而后广，入得愈深，游得 愈广。菩萨入于相当深处了，他可以游于法界十方。不过，人家是证了，我 们没有用，仅仅从了解方面知道一些道理，那个不得受用。
如果你还追求世间法，要知道人身难得，此身一过，再也难得机会。
今天从「善男子。彼诸菩萨。如是修行。」开始是不是？上次我们修学的， 再念一遍，复习复习。「善男子。此菩萨及末世众生。修习此心得成就者。 于此无修亦无成就。」这讲一真法界，圆觉就是一真法界。「圆觉普照寂灭 无二。于中百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界。犹如空花乱起乱灭…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 普眼章》全文未完，请进入下页继续阅读…