..續本文上一頁可疑惑的？誰講？最後一個人講！
大家在圓覺妙心上，亂寫亂畫啊！所以華嚴經講，心如工畫師，能造種種色 。我在黑板寫「作止任滅」，有沒有作止任滅啊？我在黑板寫「能證所證」 ，有沒有能證所證？都是黑板，都是畢竟空，都是一真法界性，都是圓覺妙 心。我們大家迷惑就是這一點，在一真法界中，我們墮入地獄。一真法界沒 有地獄啊！唯心所造。好象黑板上沒有「作止任滅」，寫「作止任滅」，它 就作止任滅。十法界皆空，叫佛法界。所以說，這叫真正證到，得成就者。
永嘉大師得成就了，他講，覺後空空無大千。迷時怎麼樣？分明有六道。我 在黑板上寫天道、人道、地獄、餓鬼、畜生道，分明有嘛！那是你迷啊！覺 後，大千世界都沒有，都是你亂寫出來的。
大家查注疏，千萬不要馬馬虎虎啊！如此用功，步步前進，你早晚有一天看 到底邊。
有的人在黑板寫天道、人道、阿修羅道，有的人在黑板寫地獄、餓鬼、畜生 道，有的人在黑板寫極樂世界。黑板究竟有沒有？都是你唯心所造。千變萬 化，原來黑板還是黑板。大家覺悟就知道，爲什麼要寫些亂七八糟的東西？ 寫「極樂世界」就不同了，極樂世界叫淨土，淨土不二，它就是「寂滅不二 」嘛！就是「圓覺普照」嘛！那不就是黑板。所以說，往生極樂世界就是黑 板，它不起不滅，就是無量壽無量光。無量光可以遍照十方，十方世界黑板 上都可以寫；無量壽，它也可以寫。它寫無量光不是無量光，寫無量壽不是 無量壽，因爲寫上無量光，就是有量；寫上無量壽，就是有量。
智慧者應該看到一點眉目了，還在生死裏迷惑嗎？不錯，我們大家還在生死 裏迷惑，天天诤競。诤競什麼？不外乎名聞利養，爭是爭非。
這棟樓是什麼樓？(答：蓮風樓。 )新齋堂在幾樓？壹波堂在幾樓？ 講堂 在幾樓？這是幾樓啊？都是畢竟空，懂了吧？好象我在黑板寫壹波堂、新齋 堂、蓮風樓，你認爲我寫的是蓮風樓、新齋堂、壹波堂，對不對？都是黑板 。雖然有蓮風樓，有壹波堂、新齋堂，是不是都是畢竟空啊？再想一想，這 裏有慧修、慧悅、惠生，有我，有一切大衆，是不是有啊？你想我在黑板寫 上慧修、慧悅、惠生，有沒有兩樣？沒有兩樣吧！有一切大衆，是不是還是 畢竟空啊？于畢竟空中起慧悅，于畢竟空中起慧修，唯心所造。既然都是畢 竟空，畢竟空有生有滅沒有？再想，仔細想！參禅到這個地步，叫你參了！ 慢慢地可以看到生死邊。雖然是不了生死，也是可以看到那個邊了。
這一夏不要白過，雖不能證到什麼東西，至少也學到什麼東西。我罵你，你 聽到了沒有？畢竟空，是不是？覺悟的人、得成就的人，會到。不覺悟的人 ，他說：「你罵我幹什麼？」我打你，是不是畢竟空？唉！我們就在這個法 裏诤競啊！此後，加緊用功修行啊！這個事情，古德講，事須用功，久習方 成。絕對不能說，明白了我就得到，不是那回事，久久修習才能得到。要不 然，你看這個文，不得用處。
「生死及與涅槃無起無滅」，我在黑板寫個「生死」，有起有滅沒有？我再 寫個「涅槃」，有起有滅沒有？愚癡人認爲有起有滅，智慧者知道是黑板， 它無起也無滅。我在黑板寫個「來」，寫個「去」，有來有去沒有？愚癡人 才認爲這是「來」嘛！明明寫的是「來」。所以證到了，黑板所寫的，有得 有失沒有？都是黑板嘛！沒有得也沒有失。有取有舍沒有？還是黑板啊！沒 有取沒有舍。能證者，也沒有作止任滅，黑板清淨不動，覺性平等。這和前 文講的，清淨平等不動，是不是還是一個道理？清淨平等不動好象黑板一樣 ，也就是黑板嘛！
不相信你想一想，覺悟了不過如此而已。黑板上寫淨土宗，我向淨土宗學道 ；禅宗，我向禅宗學道；天臺、華嚴，我向天臺、華嚴學道，學了半天，求 了半天道，原來是你啊！真正有一天覺悟是黑板了，哦！我還東跑西奔，不 曉得跑破了多少草鞋，原來是你啊！參禅的，參了半天，有一天覺悟了，哦 ！原來是自己的鼻子碰到自己的鼻子，在眼下面，自己看不見。
黑板寫「苦集滅道」，是不是本來面目？迷惑了。黑板我寫十二因緣，是不 是本來面目？不知道了，認爲十二因緣。寫六度，是不是本來面目？本來面 目是什麼？原來是黑板，知道吧！寫了四谛、十二因緣、六度，皆不是本來 面目。原來它本來面目，不過一塊黑板就是了，大家懂不懂啊？
(卍續一六‧圓覺經直解卷上‧一○一下‧一二)「善男子。此菩薩及末世 衆生。修習此心得成就者。」得成就者是證究竟一心，究竟一心是什麼？一 心不亂啊！一心不亂還有心是二心啊！一心不亂是什麼情形？好比鏡中的影 像，一心不亂的境界是什麼？禅宗講，雁過長空，影落寒潭，那是一心不亂 。再找一心，那是二心了，既然告訴你一心，不二吧？你將心求心，不成了 二心了？「以如來藏中本無迷悟生死去來之相」，如來藏是空的，二空如來 藏。「然生死涅槃。皆無明夢中之事。今無明夢破。回視往事。如昨夢耳。 」這個道理大家懂了吧！「此重示寂滅一心」，寂滅一心就是一心不亂，這 個法本來如此，一心不亂不是你求來的，沒有新生，也沒有舊得，本來如此 。雲在青天水在瓶，就是這個樣。不是說你求一心才得到一心，求寂滅才得 到寂滅，它本來如此。 所以，義玄當初有人問他： 「請問西來意？」他說 ：「大寮裏今天加菜！」就是這個道理嘛！「究竟無二之體也」，究竟無二 是沒有一，二不可得就沒有一。要是有一的話，自然成二，一是對境而立， 不對境怎麼會有一？
「前雲圓覺性中流出一切清淨真如菩提涅槃諸波羅蜜。謂迷清淨真如。而爲 五蘊之衆生生死法也。」也是講得很清楚了。「菩提涅槃。乃所證之果。」 菩提涅槃，大家看，這是不是菩提涅槃啊？這是黑板啊！你認清啊！它是黑 板，不是菩提涅槃啊！
「諸波羅蜜。爲能證之行。以如來藏中本無去來迷悟生死故。生死涅槃。皆 如昨夢。既如昨夢。則豈有修證得失取舍之事耶。」有修證得失沒有？黑板 一塊啊！你怎麼誤認了。「既無修證。則無能所。一切影像。畢竟寂滅。如 此法法。皆真常住不壞。此圓照法界清淨覺相之極。」圓照法界清淨覺相， 原來是黑板。會到意思了沒有？我這麼說，費了半天功夫，我就恐怕大家又 執著黑板。聰明人他在我說黑板時，不執著黑板，愚癡人我說黑板時，他執 著黑板，那就糟糕了。
不管你得此法不得此法，你有稍微知道一點影像，你和憨山大師一個鼻孔眼 出氣。不過人家喘得通暢，你喘得不太通就是了。
(卍續一六‧圓覺經近釋卷二‧一六七下‧二)「菩薩修習此心已得究竟圓 滿遍十方界者。則身心寂滅物我兩融得正住持。方可說不見我爲能成就之人 覺爲所成就之法。由彼轉此業識成大圓鏡智。」他是把淨圓覺心會入大圓鏡 智，大圓鏡智就是圓成實。「以此鏡智照見一切根身器界皆悉寂滅平等無二 」，道理不錯，是這個樣。大家注意看，它不外乎緣起性空，性空緣起，沒 講錯。
「所謂大圓無垢同時發普照十方塵剎中。故見恒沙國土在妙覺心中亂起亂滅 。……」仔細看，會他的意思，你從性空緣起會，從二谛會。不著文字相， 你怎麼說怎麼好，不落文字相，從二谛會。這叫什麼？會騎馬的，馬隨人； 不會騎馬的，人隨馬。會騎馬的，騎在馬背上，你叫馬往東，馬往東；你叫 馬往西，它往西。不會騎馬的，騎在馬背上，馬往東，載你往東走；馬往西 ，載你往西走。以二谛入，就會講了。
「複能照見一切衆生不即圓覺不離圓覺」，它這是一個法。「無生死法可縛 。亦無涅槃法可脫。至此始知衆生本來是佛不假修證。」這個假是假藉。「 故世尊初成正覺歎曰。奇哉。一切衆生具有如來智慧德相。但以妄想執著而 不證得。回視向來欲斷生死證涅槃作種種勤勞肯綮之事皆是夢中所現境界。 」覺後空空無大千啊！「既醒之後則知生死涅槃了不可得。既知是夢則知涅 盤不曾起。生死不曾滅涅槃本無來。生死本無去。其所證之法悟時不曾得。 迷時不曾失。悟時不曾取。迷時不曾舍。其能證之人亦遠離四病。不以作諸 幻行而執爲能證。不以取靜爲行而執爲能證。」就是簡單說一句話，都是作 止任滅。「不以一切任運而執爲能證。不以一切寂滅而執爲能證。」這個「 任」我和大家講，任由一切法。因爲印度有外道，這種外道主張不必修佛道 ，任由它受苦，苦盡以後就成佛，有這種外道。
「以此所證圓覺體中纖毫不立。擬心即差。動念即隔。故無所證之法。」假 使一起思惟心就不對了。擬議則不是，你一想：「這道理啊……」，不對了 ，你一定不對。它就是黑板，如果想它「是不是黑板？」那完全不對了。
■第十九次修學
師父：我們今天修學圓覺經，希望大家深深相信。此法要以清淨心入，清淨心要以 至誠懇切心培養。入了以後你會得自在，在佛法當中任你遨遊。于佛法當中 ，任你東西南北，毫無阻礙。我和大家講過，先深而後廣，入得愈深，遊得 愈廣。菩薩入于相當深處了，他可以遊于法界十方。不過，人家是證了，我 們沒有用，僅僅從了解方面知道一些道理，那個不得受用。
如果你還追求世間法，要知道人身難得，此身一過，再也難得機會。
今天從「善男子。彼諸菩薩。如是修行。」開始是不是？上次我們修學的， 再念一遍，複習複習。「善男子。此菩薩及末世衆生。修習此心得成就者。 于此無修亦無成就。」這講一真法界，圓覺就是一真法界。「圓覺普照寂滅 無二。于中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛世界。猶如空花亂起亂滅…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 普眼章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…