..续本文上一页金刚经，仅仅起法喜，知道好，可是不会里面的意思。从那时流一段 泪以后，回头再看金刚经，不知怎样，懂得里面的意思。
现在大家看这段文，仔细看！我们今天修学到「平等不坏」。
「修习此心得成就者」，这个心是什么心啊？
霖师：「修习此心得成就者」，这个心是清净心，因为清净心无修无证，证到圆觉 妙性，知道一切法无修无证。如果有修有证，那就是有自性，而诸法本来是 缘起如幻的。「圆觉普照寂灭无二」，「圆觉普照」就是圆觉妙性起用，就 能遍照十方。「寂灭无二」，缘起如幻的。「于中百千万亿不可说……犹如 空花乱起乱灭。」这段是讲十方诸佛世界也是缘起如幻，幻起幻灭。「不即 不离无缚无脱」，不即不离是说一切法都是不可得。「始知众生本来成佛生 死涅槃犹如昨梦」，一切诸法本来无性，众生本来无性，生死涅槃都是虚幻 的，好比作梦一样。
「善男子。如昨梦故当知生死及与涅槃无起无灭无来无去。」生死涅槃都是 幻化的，都是虚妄不可得，所以无起无灭无来无去。「其所证者无得无失无 取无舍」，一切法如幻所以无得无失无取无舍。「其能证者无住(作)无止 无作(任)无灭」，一切法本来如幻，没有能证的我，也没有所证的法。「 于此证中无能无所毕竟无证亦无证者一切法性平等不坏」，法性无性，所以 一切法平等。
师父：慧霖他知道，修习此心是圆觉妙性。他知道「恒河沙诸佛世界。犹如空花乱 起乱灭。」是缘起法。我再告诉大家，我学佛这么多年来，得利于一个「诚 」字，我开始学佛就诚，直到现在诚心不变，我得利于一个「诚」字。这个 诚字要怎么保持？我告诉大家，远离名利。
我告诉大家了，当初我看到这个经文，止不住的流泪，那是有因缘的。大家 看看，今天慧霖讲出来了，我才和大家讲，这个「犹如空花乱起乱灭」是不 是缘起法啊？十几年以后，我以缘起法入，今天我和大家说，也是说缘起法 。大家就可以想到，有因缘的。为什么我看到这个地方止不住地流泪？触动 根机了。所以大家学佛一定要诚，心中不可叫它有丝毫的委曲心，要不然你 和佛菩萨不起感应。所以说道人心没有什么机巧的，不动机巧的，不动心机 。谁还讲？
闻师：「善男子。此菩萨及末世众生。修习此心得成就者。」所证圆觉性是法性， 因为法性无性。「于此无修亦无成就。圆觉普照寂灭无二。」圆觉普照是缘 起，寂灭无二是讲无性。因为此心妙湛总持，妙湛总持就是不动义，寂而常 照，无性缘起；照而常寂，缘起法无性。修习此法证入一真法界性，一切法 不碍一真法界性，一切法和一真法界不二。「于中百千万亿不可说阿僧祇恒 河沙诸佛世界。犹如空花乱起乱灭。」这个空花，我们知道是从缘起边讲。 一真法界性，性空不碍随缘有一切法 ，所以一真法界性中万象森罗； 可是 万象森罗同是一真之性，所现的相是如幻的，像空中花一样，空本无花，花 是幻有的。这个法非有非无，非有是不即，非无是不离，不即不离所以无缚 无脱。「始知众生本来成佛生死涅槃犹如昨梦」，众生是缘起，佛是缘起， 众生如果不落入遍计所执，不执着空中花，众生本来就是佛，因为众生本来 是一真法界性，众生本来是清净圆觉妙性。这时我们才知道，原来生死涅槃 犹如昨梦……
师父：大家注意到，这文一开始「修习此心得成就者。于此无修亦无成就。」我们 当然都不得成就。我们虽然不得成就，也可以知道此法，什么原因呢？譬如 我问大家，死是不是很苦啊？你知道死苦，你死没死？你没死怎么知道死是 苦的？这就是我们虽然没得成就，我们以闻慧也可知道这个道理。死是苦， 应该证到的才知道，真正死的人才知道死苦啊！没有死的人应该不知道死苦 。不是，听到人家讲，或者看到别人死，也能知道死苦。所以要特别注意到 「得成就者」。
我提醒大家，这个「作止任灭」，作是起，止是停止，有很多解释，任是任 由，不管它，灭是把它灭掉。我们说修道叫作，修道可以断集，断集就是止 。苦，不断其集，任由它产生，叫任。证，苦灭，证灭谛，叫灭。还有很多 ，一切法皆可配得上，都是讲这些道理，它不是讲一项的。破无明，是作； 没有老死，是止。如果任由十二因缘生长，叫任；灭十二因缘，叫灭。这不 需要灭，为什么不需要灭？犹如空花。修止观也是一样，修观叫作，修止叫 止。如果不修，任由它生长，叫任。以止观灭烦恼叫灭，一切法皆如此，没 有定规，但看你的智慧会到什么地方，它就到那里。
我提醒大家，不要认为我说过了，你没得说了。不是的，它无量无边，你的 智慧到那里，它就到那里，无有定法，是名阿耨多罗三藐三菩提。
还有一点，不知道大家感觉怎么样？「圆觉普照寂灭无二」，我们修净土的 ，圆觉普照好象跟无量光有关系吧！寂灭无二是佛又变个样子说，和无量寿 是不是有关系？大家把你们的智慧打开，智慧之门打开，叫它任游东西。智 慧这个东西犹如虚空，你看我茶杯里边的虚空是圆的，房间里的虚空是方的 ，它不是圆，也不是方，随缘成圆成方。随缘成圆成方，也无圆无方，无性 ，这个就是智慧了。无量无边而有量有边，有量有边而无量无边，所以佛的 智慧于一说无量，于无量说一。大家看看，谁还要发表？
悦师：＊
师父：我不是告诉大家，注意到它一开始的「得成就者」，得成就是不是觉悟了？ 觉悟了以后，生死涅槃好象昨天的梦一样。不觉悟的人，不得成就的人，他 不会这个程度。这个法，讲来讲去它是两种，讲的不过是那两种。我举个例 子，大家就分清什么是智慧？什么是愚痴？我画一个人，大家一看一定是个 人；又画一匹马，大家看是匹马；画一枝花，大家看是枝花。智慧人不是， 智慧者他看，你画一个人、画一匹马、画一枝花，他知道都是张纸。愚痴人 一看，这是马，这是人，这是花。智慧者一看，这是纸。既然会到是纸，人 、马、花，是不是好象梦一样，觉悟了！昨梦。
大家还注意到一点，这「作止任灭」，大家平常听「起心动念」，知道吧！ 「能证者」，应该没有起心动念才是净圆觉心啊！如果有作止任灭，是不是 起心动念？如果是起心动念，是不是还是净圆觉心啊？大家再发表。
修师：＊
师父：我和大家讲过了，大家脑筋不动啊！和算盘珠子一样，一拨一动。我和大家 再讲明白一点，这张白纸上面画个「修」、画个「证得正等正觉」，虽然是 画个「修」，画个「证」，是不是还是白纸啊？你会到还是白纸，还有「修 」有「证」没有？这个白纸就好象圆觉妙心一样，普照一切。既然普照一切 ，不管你画人、画马、画狗、画猪……，它是不是寂灭不二啊？你这么会那 个法。
再看最后一句，不管你画什么，你画十万亿佛土它乱起乱灭，乱起是没有因 ，乱灭是没有因，那是不是还是一张白纸啊？这样你会到缘起法是什么东西 了。最后他讲，不管白纸它是画什么东西，它这个白纸性虽然画一切法，一 切法的性是不是平等不坏？大家应该会到了吧？
策师：缘起无性的法如幻所以犹如空花乱起乱灭，不实在。「始知众生本来成佛生 死涅槃犹如昨梦」，生死涅槃无性，无性之法不实在，所以说犹如昨梦。「 如昨梦故当知生死及与涅槃无起无灭无来无去」，生死本不生不灭，不来不 去。
「其所证者无得无失」，众生为什么落入生死呢？因为众生有有所得心、有 得失心、有取舍。「其能证者无作无止无任无灭」，作就是造作。「于此证 中无能无所」，无性法是不二法，无能无所，能所双亡。「毕竟无证」，自 性清净心不能说有佛道可成，但是你说没有嘛！它又遍一切处，因为一切法 性就是自性清净心，自性清净心本来平等不动。
师父：我问大家，这是什么东西？(答：苦集灭道。)你们光知道苦集灭道，我问 大家，什么是苦啊？(答：生死。)还有谁知道什么是苦？(答：遍计执。 )什么是集？(答：生灭法)好！知道是生灭法，还有谁知道什么是集？( 答：起心动念。)什么是灭？(答：涅槃。)什么是道？(答：八正道。) 哈！你们大家都叫我骗了，都废话！其实那是黑板，你看明明是黑板，说是 苦集灭道，又说什么是苦，什么是集，什么是灭，什么是道，是不是废话啊 ？
你们应该会到了吧！说了半天苦集灭道，有没有苦集灭道？无苦集灭道。你 们面对黑板，说了半天废话啊！是不是这个道理？你再会到全篇文章，就是 这个道理。
你既然会到都是黑板，你说了半天苦集灭道，又说什么是苦，什么是集，什 么是灭，什么是道，是不是犹如昨梦啊？既然得成就了，觉悟了，这些都是 假的吧？如果还执着苦集灭道实在有，那就是什么了？遍计执！大家再发挥 ，尽量发挥。
观师：＊
师父：你们讲到理，要会到事，叫理事无碍。我从事上和大家讲，我在黑板写个「 修」，没有修吧？写个「证」也没有证吧？它还是黑板吧！愚痴人才认为有 修有证。写个「修」写个「证」，那是缘起，如幻的。既然都是黑板，这黑 板是不是「圆觉普照」啊？遍一切，可是它寂灭无二，你在黑板写四谛法出 四谛法，写十二因缘法出十二因缘法，写六度法出六度法，写一切法出一切 法。可是出了一切法──寂灭不二，黑板还是黑板，把理会到事。
慧观讲到随缘不变，不变随缘，恐怕你们过去仅仅听到这个话，这个道理可 能也懂一点点了，不会。我在黑板写一切的法，是不是随缘啊？黑板变不变 ？正因为黑板不变，随缘写一切法。不变是什么？性空啊！随缘，是缘起啊 ！佛法是不是如此啊？还有什么…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 普眼章》全文未完，请进入下页继续阅读…