..續本文上一頁金剛經，僅僅起法喜，知道好，可是不會裏面的意思。從那時流一段 淚以後，回頭再看金剛經，不知怎樣，懂得裏面的意思。
現在大家看這段文，仔細看！我們今天修學到「平等不壞」。
「修習此心得成就者」，這個心是什麼心啊？
霖師：「修習此心得成就者」，這個心是清淨心，因爲清淨心無修無證，證到圓覺 妙性，知道一切法無修無證。如果有修有證，那就是有自性，而諸法本來是 緣起如幻的。「圓覺普照寂滅無二」，「圓覺普照」就是圓覺妙性起用，就 能遍照十方。「寂滅無二」，緣起如幻的。「于中百千萬億不可說……猶如 空花亂起亂滅。」這段是講十方諸佛世界也是緣起如幻，幻起幻滅。「不即 不離無縛無脫」，不即不離是說一切法都是不可得。「始知衆生本來成佛生 死涅槃猶如昨夢」，一切諸法本來無性，衆生本來無性，生死涅槃都是虛幻 的，好比作夢一樣。
「善男子。如昨夢故當知生死及與涅槃無起無滅無來無去。」生死涅槃都是 幻化的，都是虛妄不可得，所以無起無滅無來無去。「其所證者無得無失無 取無舍」，一切法如幻所以無得無失無取無舍。「其能證者無住(作)無止 無作(任)無滅」，一切法本來如幻，沒有能證的我，也沒有所證的法。「 于此證中無能無所畢竟無證亦無證者一切法性平等不壞」，法性無性，所以 一切法平等。
師父：慧霖他知道，修習此心是圓覺妙性。他知道「恒河沙諸佛世界。猶如空花亂 起亂滅。」是緣起法。我再告訴大家，我學佛這麼多年來，得利于一個「誠 」字，我開始學佛就誠，直到現在誠心不變，我得利于一個「誠」字。這個 誠字要怎麼保持？我告訴大家，遠離名利。
我告訴大家了，當初我看到這個經文，止不住的流淚，那是有因緣的。大家 看看，今天慧霖講出來了，我才和大家講，這個「猶如空花亂起亂滅」是不 是緣起法啊？十幾年以後，我以緣起法入，今天我和大家說，也是說緣起法 。大家就可以想到，有因緣的。爲什麼我看到這個地方止不住地流淚？觸動 根機了。所以大家學佛一定要誠，心中不可叫它有絲毫的委曲心，要不然你 和佛菩薩不起感應。所以說道人心沒有什麼機巧的，不動機巧的，不動心機 。誰還講？
聞師：「善男子。此菩薩及末世衆生。修習此心得成就者。」所證圓覺性是法性， 因爲法性無性。「于此無修亦無成就。圓覺普照寂滅無二。」圓覺普照是緣 起，寂滅無二是講無性。因爲此心妙湛總持，妙湛總持就是不動義，寂而常 照，無性緣起；照而常寂，緣起法無性。修習此法證入一真法界性，一切法 不礙一真法界性，一切法和一真法界不二。「于中百千萬億不可說阿僧祇恒 河沙諸佛世界。猶如空花亂起亂滅。」這個空花，我們知道是從緣起邊講。 一真法界性，性空不礙隨緣有一切法 ，所以一真法界性中萬象森羅； 可是 萬象森羅同是一真之性，所現的相是如幻的，像空中花一樣，空本無花，花 是幻有的。這個法非有非無，非有是不即，非無是不離，不即不離所以無縛 無脫。「始知衆生本來成佛生死涅槃猶如昨夢」，衆生是緣起，佛是緣起， 衆生如果不落入遍計所執，不執著空中花，衆生本來就是佛，因爲衆生本來 是一真法界性，衆生本來是清淨圓覺妙性。這時我們才知道，原來生死涅槃 猶如昨夢……
師父：大家注意到，這文一開始「修習此心得成就者。于此無修亦無成就。」我們 當然都不得成就。我們雖然不得成就，也可以知道此法，什麼原因呢？譬如 我問大家，死是不是很苦啊？你知道死苦，你死沒死？你沒死怎麼知道死是 苦的？這就是我們雖然沒得成就，我們以聞慧也可知道這個道理。死是苦， 應該證到的才知道，真正死的人才知道死苦啊！沒有死的人應該不知道死苦 。不是，聽到人家講，或者看到別人死，也能知道死苦。所以要特別注意到 「得成就者」。
我提醒大家，這個「作止任滅」，作是起，止是停止，有很多解釋，任是任 由，不管它，滅是把它滅掉。我們說修道叫作，修道可以斷集，斷集就是止 。苦，不斷其集，任由它産生，叫任。證，苦滅，證滅谛，叫滅。還有很多 ，一切法皆可配得上，都是講這些道理，它不是講一項的。破無明，是作； 沒有老死，是止。如果任由十二因緣生長，叫任；滅十二因緣，叫滅。這不 需要滅，爲什麼不需要滅？猶如空花。修止觀也是一樣，修觀叫作，修止叫 止。如果不修，任由它生長，叫任。以止觀滅煩惱叫滅，一切法皆如此，沒 有定規，但看你的智慧會到什麼地方，它就到那裏。
我提醒大家，不要認爲我說過了，你沒得說了。不是的，它無量無邊，你的 智慧到那裏，它就到那裏，無有定法，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。
還有一點，不知道大家感覺怎麼樣？「圓覺普照寂滅無二」，我們修淨土的 ，圓覺普照好象跟無量光有關系吧！寂滅無二是佛又變個樣子說，和無量壽 是不是有關系？大家把你們的智慧打開，智慧之門打開，叫它任遊東西。智 慧這個東西猶如虛空，你看我茶杯裏邊的虛空是圓的，房間裏的虛空是方的 ，它不是圓，也不是方，隨緣成圓成方。隨緣成圓成方，也無圓無方，無性 ，這個就是智慧了。無量無邊而有量有邊，有量有邊而無量無邊，所以佛的 智慧于一說無量，于無量說一。大家看看，誰還要發表？
悅師：＊
師父：我不是告訴大家，注意到它一開始的「得成就者」，得成就是不是覺悟了？ 覺悟了以後，生死涅槃好象昨天的夢一樣。不覺悟的人，不得成就的人，他 不會這個程度。這個法，講來講去它是兩種，講的不過是那兩種。我舉個例 子，大家就分清什麼是智慧？什麼是愚癡？我畫一個人，大家一看一定是個 人；又畫一匹馬，大家看是匹馬；畫一枝花，大家看是枝花。智慧人不是， 智慧者他看，你畫一個人、畫一匹馬、畫一枝花，他知道都是張紙。愚癡人 一看，這是馬，這是人，這是花。智慧者一看，這是紙。既然會到是紙，人 、馬、花，是不是好象夢一樣，覺悟了！昨夢。
大家還注意到一點，這「作止任滅」，大家平常聽「起心動念」，知道吧！ 「能證者」，應該沒有起心動念才是淨圓覺心啊！如果有作止任滅，是不是 起心動念？如果是起心動念，是不是還是淨圓覺心啊？大家再發表。
修師：＊
師父：我和大家講過了，大家腦筋不動啊！和算盤珠子一樣，一撥一動。我和大家 再講明白一點，這張白紙上面畫個「修」、畫個「證得正等正覺」，雖然是 畫個「修」，畫個「證」，是不是還是白紙啊？你會到還是白紙，還有「修 」有「證」沒有？這個白紙就好象圓覺妙心一樣，普照一切。既然普照一切 ，不管你畫人、畫馬、畫狗、畫豬……，它是不是寂滅不二啊？你這麼會那 個法。
再看最後一句，不管你畫什麼，你畫十萬億佛土它亂起亂滅，亂起是沒有因 ，亂滅是沒有因，那是不是還是一張白紙啊？這樣你會到緣起法是什麼東西 了。最後他講，不管白紙它是畫什麼東西，它這個白紙性雖然畫一切法，一 切法的性是不是平等不壞？大家應該會到了吧？
策師：緣起無性的法如幻所以猶如空花亂起亂滅，不實在。「始知衆生本來成佛生 死涅槃猶如昨夢」，生死涅槃無性，無性之法不實在，所以說猶如昨夢。「 如昨夢故當知生死及與涅槃無起無滅無來無去」，生死本不生不滅，不來不 去。
「其所證者無得無失」，衆生爲什麼落入生死呢？因爲衆生有有所得心、有 得失心、有取舍。「其能證者無作無止無任無滅」，作就是造作。「于此證 中無能無所」，無性法是不二法，無能無所，能所雙亡。「畢竟無證」，自 性清淨心不能說有佛道可成，但是你說沒有嘛！它又遍一切處，因爲一切法 性就是自性清淨心，自性清淨心本來平等不動。
師父：我問大家，這是什麼東西？(答：苦集滅道。)你們光知道苦集滅道，我問 大家，什麼是苦啊？(答：生死。)還有誰知道什麼是苦？(答：遍計執。 )什麼是集？(答：生滅法)好！知道是生滅法，還有誰知道什麼是集？( 答：起心動念。)什麼是滅？(答：涅槃。)什麼是道？(答：八正道。) 哈！你們大家都叫我騙了，都廢話！其實那是黑板，你看明明是黑板，說是 苦集滅道，又說什麼是苦，什麼是集，什麼是滅，什麼是道，是不是廢話啊 ？
你們應該會到了吧！說了半天苦集滅道，有沒有苦集滅道？無苦集滅道。你 們面對黑板，說了半天廢話啊！是不是這個道理？你再會到全篇文章，就是 這個道理。
你既然會到都是黑板，你說了半天苦集滅道，又說什麼是苦，什麼是集，什 麼是滅，什麼是道，是不是猶如昨夢啊？既然得成就了，覺悟了，這些都是 假的吧？如果還執著苦集滅道實在有，那就是什麼了？遍計執！大家再發揮 ，盡量發揮。
觀師：＊
師父：你們講到理，要會到事，叫理事無礙。我從事上和大家講，我在黑板寫個「 修」，沒有修吧？寫個「證」也沒有證吧？它還是黑板吧！愚癡人才認爲有 修有證。寫個「修」寫個「證」，那是緣起，如幻的。既然都是黑板，這黑 板是不是「圓覺普照」啊？遍一切，可是它寂滅無二，你在黑板寫四谛法出 四谛法，寫十二因緣法出十二因緣法，寫六度法出六度法，寫一切法出一切 法。可是出了一切法──寂滅不二，黑板還是黑板，把理會到事。
慧觀講到隨緣不變，不變隨緣，恐怕你們過去僅僅聽到這個話，這個道理可 能也懂一點點了，不會。我在黑板寫一切的法，是不是隨緣啊？黑板變不變 ？正因爲黑板不變，隨緣寫一切法。不變是什麼？性空啊！隨緣，是緣起啊 ！佛法是不是如此啊？還有什麼…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 普眼章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…