..續本文上一頁最實用的講，你的五蘊身心是不是如幻如化？是不是有分別？應該遠 離吧？因五蘊身心生的煩惱是不是如幻如化，依他起的？應該遠離吧？因爲 煩惱生的生死，是不是如幻如化？應該遠離吧？爲什麼大家不遠離呢？遠離 還是方便嘛！你身心如幻如化有遠離沒遠離？從第一義會了。你煩惱如幻如 化，有遠離沒遠離？生死如幻如化有遠離沒遠離？覺性不動啊！何必遠求呢 ？當下即是。

　　修師：這裏是講唯有一佛乘無二亦無叁，一切幻化境界是佛開方便的境界，到無所 離的時候就證入實相了。　

　　師父：這個在法華經講實相，在華嚴經講法界，維摩诘經講不二法門。如果按照圓 教境界說，這個境界圓融無礙，就是一實谛，一實谛就是實相谛。頓教說這 個境界是言語道斷，心行處滅，如果有一點的著相就不是。禅宗說，這境界 裏面有一點點葛藤都不是了。誰還悟到這個境界的？

　　生師：覺心不動本來是佛的境界，因爲這個境界很深，我只是體會到一點。覺心不 動，不變隨緣，隨緣不變，當下就是。那我們在日常生活怎麼體驗？我認爲 在日常生活中，你不管做什麼，只要對衆生有益，你都可以做，你不可分別 這是誰的事，只是隨緣盡份去做。你也不分別我做這個事將得什麼果報，就 是一心一意去做。所以不變隨緣，隨緣不變，講起來好象是菩薩的境界，其 實我們凡夫也可以做得到的。我們就時常這麼做，覺得什麼事情我都應該做 ，每天就這樣隨緣地做，你要修覺心不動，動不了覺心嘛！你要修如幻，心 不動就是如幻嘛！

　　師父：惠生從事相方面講，講得是有道理。這個境界很高，譬如他講這是佛的境界 ，不是我們的境界，這個境界是無佛無衆生，無有佛涅槃，無有涅槃佛，這 是圓教境界。他講隨緣不變，不變隨緣，還是二邊業，菩薩境界。這個境界 高得多了，這個境界高到什麼程度？就是圓覺。他從事相講是這個道理，心 不生煩惱，就體會到這個境界了。如果我們說是佛的境界，還是有分別，不 是我們的境界，還是有分別。如果說隨緣不變，還是有分別；不變隨緣，還 是有分別。離一切幻，是它了。

　　永嘉大師會到這個境界，我們不知道老和尚證到沒證到？我們不知道。就是 「覺後空空無大千」，空空無大千有可得沒可得？有相可取沒有？有分別沒 有？有所住沒有？就是那個境界。

　　現在沒意見，查注疏吧！說不得，寫不得，想不得。你沒成佛時本是佛，已 成佛後還是佛。大智慧者到此地，能起大慈大悲。真要是會入這個地步，你 才能猛然覺悟過去錯用心啊！無量劫來錯用心一直到現在。　今天我們修學到此地，我把下面一句講完，下一次修學偈頌了。

　　「善男子。知幻即離。不作方便。離幻即覺亦無漸次。一切菩薩及末世衆生 。依此修行。如是乃能永離諸幻。」

　　師父：下次我們從「爾時世尊。欲重宣此義。」開始。現在看資料，看注疏是印證 你，不是叫你著于幻化相，現在印證自己，不爲自己作障。你們事先看注疏 ，都爲自己作障。其實作障，我問你們，有障沒有障啊？慧聞講有障沒障？

　　聞師：取文字相就會障礙自己，你不取文字相就不會障礙自己。

　　師父：沒有障啊！自己擾亂叫自打閑岔啊！那個障是不是如幻如化的，如幻如化的 ，沒有啊！你當成有才障你。誰還找到資料？寫吧！

　　我們寫注疏是印證，你們慢慢到了一個地步，他一開始印證你，久了以後， 你也可以印證他。這就是沒有拄杖子、沒有拐，給你拄杖子、給你拐好走路 。有了拄杖子，奪你拄杖子。

　　這個境界，雁過長空，影落寒潭。雁在空中飛，空中有雁的腳迹沒有？不動 是不是？雁幻滅盡的話，覺心不動啊！你在水邊照出影子，水裏有你的影子 沒有？你走了以後，水還是清清淨淨的。是不是這個境界啊？你體會體會！ 文字相解釋，是不是頭上安頭啊？本來教你除虛妄的，你虛妄加虛妄。

　　一定發揮你自己的悟性，他們在黑板寫的，剛開始他們印證你。慢慢地，你 也可以印證他。你想一想，若得此法，夫複何求？千萬不可掉以輕慢心，這 個法很深啊！

　　(卍續一六‧圓覺經要解卷上‧二二一下‧叁)「離幻有四。一離諸幻之境 。境爲所離。智爲能離。」還有能所，他下面講一定還有離，有能所不究竟 啊！「二離離幻之心」，第二個離離幻之心，離幻之心還是有分別，還是有 所得，還是有所住，還是取相。「由堅執有能離之智。此智亦幻。故曰心如 幻者亦複遠離。」都有分別，都有所得，都有所住。「叁遣離幻之離」，有 離幻還是分別，還是有所得。所以，叁遣除離幻之離。「離前能離。此離亦 幻。」離幻之心是能離，所以離前面那個離幻之心，也是如幻。「故雲遠離 爲幻亦複遠離。四遣離離之離」，有離離之離，還是分別心，還是有所得心 ，還是取相心、有所住心，還是不空心。

　　「離前第叁。此心亦幻。故曰離遠離幻亦複遠離。……」離遠離也是幻化， 修如幻叁昧。「列雖次第」，雖然有次第，其實它沒有方便，沒有次第的。 「修在一心」，一心具足。「所謂一念不生前後際斷」，一念不生，前際斷 ，後際也斷，沒有分別，所以不取著，沒有所得。前際斷，不滅；後際斷， 不生，是不是？不生不滅。「得無所離即除諸幻者」，到了無所離處了，你 本來是虛空，虛空不動啊！假使有人說要逃避虛空，這個人是不是傻瓜啊？

　　「結示得體除幻」，得體，他這個寫得很清楚了，體證體性，覺性不動啊！ 你得其不動的覺性，就除去諸幻了。「學者果能向幻覺未兆之前」，幻覺未 兆之前，父母沒生你以前本來面目。「如來未說示處。體之照之。覺性本然 。」父母沒生你以前本來面目，佛出世也是那個樣，不出世還是那個樣。不 是佛出世才有，佛不出世無，不是那個道理的。緣起性空，性空緣起，佛說 也是性空緣起，緣起性空；佛不說還是性空緣起，緣起性空，有佛無佛，性 相常住。

　　「得無所離。則何德不顯。」啊！這個人講得很好。「何幻不除也」，這個 人是誰啊？(答：寂正大師。)這個人解釋得很好，你們大家印證自己，你 體會到這個地步沒有？可以印證你，你想的對不對？久了就知道，古德和佛 、老祖師、菩薩，一個鼻孔眼喘氣。現在下課！　

　　■第十一次修學

　　師父：有一個人，不記得他叫什麼名字，作了一部牧牛圖頌，衆生心就好比牛一樣 ，牧牛，一步一步地降伏它，很難。降伏圓滿以後，就叫佛。現在我真感覺 ，真是難啊！明明實實在在的道理，大家偏偏不相信，怪不得佛那時候說， 我說法是真語者、實語者、如語者、不異語者、不诳語者，你們應該相信。 我想在佛世的時候，一定也有很多人不相信。所以衆生好比水犢牛，很難降 伏。唉！不但難降伏，還能傷人啊！希望大家千萬不要養這頭水犢牛，養你 的道心。現在末法時期的衆生，就像水犢牛一樣，它不但是頭水犢牛，還能 傷人，造很多罪業。

　　當初後羿射箭第一，有窮氏後羿射箭最好了，有一個逢蒙跟他學射箭，後羿 盡心地教他，把射箭之術完全教給他了。逢蒙盡得其道，學得和後羿一樣。 以後逢蒙就想：「天下唯羿爲愈己。」唯有後羿勝過我，于是殺後羿，這就 是水犢牛的作用了。

　　「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。」

　　這是重頌，我們看一看這頌中有特別的沒有？如果沒特別的，我們就修學下 面一段文，要是有特別的，我們也來修學修學。　

　　「普賢汝當知　一切諸衆生　無始幻無明　皆從諸如來 圓覺心建立」

　　怎麼知道皆從諸如來啊？這和前面長行一樣，幻不起幻，由真迷惑才起幻， 所以「皆從諸如來。圓覺心建立。」

　　「猶如虛空花　依空而有相　空花若複滅　虛空本不動 幻從諸覺生　幻滅覺圓滿　覺心不動故　若彼諸菩薩 及末世衆生　常應遠離幻　諸幻悉皆離　如木中生火 木盡火還滅　覺則無漸次　方便亦如是」

　　這段偈頌沒有修學的，長行都講過了。現在看下面的：

《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 普賢章》全文閱讀結束。