..续本文上一页最实用的讲，你的五蕴身心是不是如幻如化？是不是有分别？应该远 离吧？因五蕴身心生的烦恼是不是如幻如化，依他起的？应该远离吧？因为 烦恼生的生死，是不是如幻如化？应该远离吧？为什么大家不远离呢？远离 还是方便嘛！你身心如幻如化有远离没远离？从第一义会了。你烦恼如幻如 化，有远离没远离？生死如幻如化有远离没远离？觉性不动啊！何必远求呢 ？当下即是。

　　修师：这里是讲唯有一佛乘无二亦无三，一切幻化境界是佛开方便的境界，到无所 离的时候就证入实相了。　

　　师父：这个在法华经讲实相，在华严经讲法界，维摩诘经讲不二法门。如果按照圆 教境界说，这个境界圆融无碍，就是一实谛，一实谛就是实相谛。顿教说这 个境界是言语道断，心行处灭，如果有一点的着相就不是。禅宗说，这境界 里面有一点点葛藤都不是了。谁还悟到这个境界的？

　　生师：觉心不动本来是佛的境界，因为这个境界很深，我只是体会到一点。觉心不 动，不变随缘，随缘不变，当下就是。那我们在日常生活怎么体验？我认为 在日常生活中，你不管做什么，只要对众生有益，你都可以做，你不可分别 这是谁的事，只是随缘尽份去做。你也不分别我做这个事将得什么果报，就 是一心一意去做。所以不变随缘，随缘不变，讲起来好象是菩萨的境界，其 实我们凡夫也可以做得到的。我们就时常这么做，觉得什么事情我都应该做 ，每天就这样随缘地做，你要修觉心不动，动不了觉心嘛！你要修如幻，心 不动就是如幻嘛！

　　师父：惠生从事相方面讲，讲得是有道理。这个境界很高，譬如他讲这是佛的境界 ，不是我们的境界，这个境界是无佛无众生，无有佛涅槃，无有涅槃佛，这 是圆教境界。他讲随缘不变，不变随缘，还是二边业，菩萨境界。这个境界 高得多了，这个境界高到什么程度？就是圆觉。他从事相讲是这个道理，心 不生烦恼，就体会到这个境界了。如果我们说是佛的境界，还是有分别，不 是我们的境界，还是有分别。如果说随缘不变，还是有分别；不变随缘，还 是有分别。离一切幻，是它了。

　　永嘉大师会到这个境界，我们不知道老和尚证到没证到？我们不知道。就是 「觉后空空无大千」，空空无大千有可得没可得？有相可取没有？有分别没 有？有所住没有？就是那个境界。

　　现在没意见，查注疏吧！说不得，写不得，想不得。你没成佛时本是佛，已 成佛后还是佛。大智慧者到此地，能起大慈大悲。真要是会入这个地步，你 才能猛然觉悟过去错用心啊！无量劫来错用心一直到现在。　今天我们修学到此地，我把下面一句讲完，下一次修学偈颂了。

　　「善男子。知幻即离。不作方便。离幻即觉亦无渐次。一切菩萨及末世众生 。依此修行。如是乃能永离诸幻。」

　　师父：下次我们从「尔时世尊。欲重宣此义。」开始。现在看资料，看注疏是印证 你，不是叫你着于幻化相，现在印证自己，不为自己作障。你们事先看注疏 ，都为自己作障。其实作障，我问你们，有障没有障啊？慧闻讲有障没障？

　　闻师：取文字相就会障碍自己，你不取文字相就不会障碍自己。

　　师父：没有障啊！自己扰乱叫自打闲岔啊！那个障是不是如幻如化的，如幻如化的 ，没有啊！你当成有才障你。谁还找到资料？写吧！

　　我们写注疏是印证，你们慢慢到了一个地步，他一开始印证你，久了以后， 你也可以印证他。这就是没有拄杖子、没有拐，给你拄杖子、给你拐好走路 。有了拄杖子，夺你拄杖子。

　　这个境界，雁过长空，影落寒潭。雁在空中飞，空中有雁的脚迹没有？不动 是不是？雁幻灭尽的话，觉心不动啊！你在水边照出影子，水里有你的影子 没有？你走了以后，水还是清清净净的。是不是这个境界啊？你体会体会！ 文字相解释，是不是头上安头啊？本来教你除虚妄的，你虚妄加虚妄。

　　一定发挥你自己的悟性，他们在黑板写的，刚开始他们印证你。慢慢地，你 也可以印证他。你想一想，若得此法，夫复何求？千万不可掉以轻慢心，这 个法很深啊！

　　(卍续一六‧圆觉经要解卷上‧二二一下‧三)「离幻有四。一离诸幻之境 。境为所离。智为能离。」还有能所，他下面讲一定还有离，有能所不究竟 啊！「二离离幻之心」，第二个离离幻之心，离幻之心还是有分别，还是有 所得，还是有所住，还是取相。「由坚执有能离之智。此智亦幻。故曰心如 幻者亦复远离。」都有分别，都有所得，都有所住。「三遣离幻之离」，有 离幻还是分别，还是有所得。所以，三遣除离幻之离。「离前能离。此离亦 幻。」离幻之心是能离，所以离前面那个离幻之心，也是如幻。「故云远离 为幻亦复远离。四遣离离之离」，有离离之离，还是分别心，还是有所得心 ，还是取相心、有所住心，还是不空心。

　　「离前第三。此心亦幻。故曰离远离幻亦复远离。……」离远离也是幻化， 修如幻三昧。「列虽次第」，虽然有次第，其实它没有方便，没有次第的。 「修在一心」，一心具足。「所谓一念不生前后际断」，一念不生，前际断 ，后际也断，没有分别，所以不取着，没有所得。前际断，不灭；后际断， 不生，是不是？不生不灭。「得无所离即除诸幻者」，到了无所离处了，你 本来是虚空，虚空不动啊！假使有人说要逃避虚空，这个人是不是傻瓜啊？

　　「结示得体除幻」，得体，他这个写得很清楚了，体证体性，觉性不动啊！ 你得其不动的觉性，就除去诸幻了。「学者果能向幻觉未兆之前」，幻觉未 兆之前，父母没生你以前本来面目。「如来未说示处。体之照之。觉性本然 。」父母没生你以前本来面目，佛出世也是那个样，不出世还是那个样。不 是佛出世才有，佛不出世无，不是那个道理的。缘起性空，性空缘起，佛说 也是性空缘起，缘起性空；佛不说还是性空缘起，缘起性空，有佛无佛，性 相常住。

　　「得无所离。则何德不显。」啊！这个人讲得很好。「何幻不除也」，这个 人是谁啊？(答：寂正大师。)这个人解释得很好，你们大家印证自己，你 体会到这个地步没有？可以印证你，你想的对不对？久了就知道，古德和佛 、老祖师、菩萨，一个鼻孔眼喘气。现在下课！　

　　■第十一次修学

　　师父：有一个人，不记得他叫什么名字，作了一部牧牛图颂，众生心就好比牛一样 ，牧牛，一步一步地降伏它，很难。降伏圆满以后，就叫佛。现在我真感觉 ，真是难啊！明明实实在在的道理，大家偏偏不相信，怪不得佛那时候说， 我说法是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者，你们应该相信。 我想在佛世的时候，一定也有很多人不相信。所以众生好比水犊牛，很难降 伏。唉！不但难降伏，还能伤人啊！希望大家千万不要养这头水犊牛，养你 的道心。现在末法时期的众生，就像水犊牛一样，它不但是头水犊牛，还能 伤人，造很多罪业。

　　当初后羿射箭第一，有穷氏后羿射箭最好了，有一个逢蒙跟他学射箭，后羿 尽心地教他，把射箭之术完全教给他了。逢蒙尽得其道，学得和后羿一样。 以后逢蒙就想：「天下唯羿为愈己。」唯有后羿胜过我，于是杀后羿，这就 是水犊牛的作用了。

　　「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。」

　　这是重颂，我们看一看这颂中有特别的没有？如果没特别的，我们就修学下 面一段文，要是有特别的，我们也来修学修学。　

　　「普贤汝当知　一切诸众生　无始幻无明　皆从诸如来 圆觉心建立」

　　怎么知道皆从诸如来啊？这和前面长行一样，幻不起幻，由真迷惑才起幻， 所以「皆从诸如来。圆觉心建立。」

　　「犹如虚空花　依空而有相　空花若复灭　虚空本不动 幻从诸觉生　幻灭觉圆满　觉心不动故　若彼诸菩萨 及末世众生　常应远离幻　诸幻悉皆离　如木中生火 木尽火还灭　觉则无渐次　方便亦如是」

　　这段偈颂没有修学的，长行都讲过了。现在看下面的：

《大方广圆觉修多罗了义经修学记 普贤章》全文阅读结束。