..续本文上一页所得？虚妄境界是不是言语道不断，心行处不灭？坚执持心，心如幻，坚 执持心，是不是言语道不断，心行处不灭？是不是有所得？是不是取相？远 离，有远离是不是有所得？是不是心有所住？是不是取相？是不是言语道不 断，心行处不灭？「离远离幻」是不是有所得？心有所住？心取于相？言语 道不断？心行处不灭？是不是这个道理？如果这些都没有了怎么办？顿教法 门说言语道断，心行处灭，那是什么境界？
彰师：释迦牟尼佛说法四十九年，就是说而无说，说而无碍说。不然的话众生都没 有办法得度。
师父：你的境界只到这地步。法尔如是，向上一着，无商量处。
彰师：请师父开示。
师父：我开示，障碍你们，你们自己发挥。
策师：我用念佛来讲，我们为什么要念佛？就是要远离一切幻化，远离一切妄想。
「由坚执持远离心故」，远离妄想的心，坚持一句佛号，这种心也是如幻的 ，也是要远离。「远离为幻」，就是有一个妄想要远离的心，也是要远离。 「得无所离。即除诸幻。」只要把佛号念得清清楚楚，就是离幻。
师父：大家想一想，以念佛法门讲，一心不乱。如果不乱，六根不动，是不是一心 ？一心动不动？如果一乱的话，就是六道是不是？不乱呢？一心。一心，还 有心没有心？那叫佛。清净自心，叫它自然而然，它就入了。
你现在要是扰乱它，妄起念头，妄找资料，去动它，它不会入的。清净心自 然入，修禅的叫悟。其实没有悟，因为什么？没有能悟，没有所悟嘛！它不 过一剎那灵光独耀就是了。谁还讲？尽量发挥！
观师：试讲一下。刚才听到无所得，正好想到自己的毛病，因为修行上这个无所得 最让我觉得很受用。其实刚才师父已经讲出来了，「善男子。一切菩萨及末 世众生。应当远离一切幻化虚妄境界。」一切法都是缘起，都是如幻的，我 们应该要远离。
「由坚执持远离心故」，我们会起执持坚固远离的心，只是这种心又是如幻 的。所以这种远离的心，我们也应该远离才对，不过这样还不够究竟。下面 「远离为幻。亦复远离。」其实这种远离它是如幻的，所以我们还是要再远 离。这样还不究竟，「离远离幻亦复远离」，离远离幻这个还是要远离，所 以最后结论「得无所离。即除诸幻。」讲这么多的远离都是要破我们的见， 没有破法。我们的我见坚固，所以教我们修行的那些方法，假使我们再进步 一点，再进步一点，祖师或者师父都会教我们更进一步。譬如说，如果我们 没有发心持戒，师父会教我们坚持净戒。像我们不发心念佛，师父说你要念 佛，当我们念佛的时候，师父会说你在念佛的时候，你什么地方应该还要怎 么样的远离。
「得无所离。即除诸幻。」我们以念佛来看，我们念佛念到念得清楚，听得 清楚，这样才是得无所离。我们不必起一个什么心念，来除我们的妄想，所 以才会讲放下！放下！放下！到一切无所得的时候，那就是除诸幻。
下面是譬喻。「两木相因」，用木来钻就会出火，可是火再出，木会烧尽， 所以最后灰飞烟灭，最后火烟也灭，其实火性不灭。「以幻修幻。亦复如是 。」所以我们要以如幻法来修如幻，都是这个样的。「诸幻虽尽。不入断灭 。」前面提的远离，不是要我们落入断灭，意思是缘起要远离，其实我们知 道缘起是性空的缘起。性空也要远离，因为性空也是缘起的性空。所以假如 我们发心做什么事情，其实那都是无性，随缘就好了。我们要藉佛教我们的 方便──念佛，因为念佛最究竟，因为佛是清净的，所以我们做什么事都要 用念佛来做，就可以圆满，这样就可以无所得。
师父：大家想一想，你们既然很多人提出无所得，一切幻化境界是不是有所得？是 不是有所得？既然有所得，是不是应当远离？坚执持远离这个心是不是有所 得？有所得是不是应该远离？远离是不是有所得？是不是也应该远离？离远 离是不是也是有所得？是不是应该远离？「得无所离处」，到了无所得、无 分别，「即除诸幻」了，对不对？ 你不相信的话，我们再改变一个方式把有所得换成取相，一切幻化境界是不 是取相？应不应该远离？坚执持心是不是取相？应不应该远离？远离是不是 取相？应不应该远离？离远离是不是取相？应不应该远离？把一切离都离尽 的话，不取于相，怎么样？觉性不动啊！我提醒大家，你用很多方面都可以 入，凡是二谛理，一谛、无谛、三谛都可入。唯独你取着文字相，不入了。 它怎么了？它就是离那个文字相嘛！
我再举个实际例子给大家看。虚空是不是无所得？虚空无所得吧！虚空之中 有万物，万物是不是有所得？万物也如虚空，无所得。谁知道什么万物也无 所得如虚空？谁知道这个道理的？缘起幻化嘛！万物皆缘起幻化，不是和虚 空一样吗？既然万物缘起幻化，有没有啊？如果分别万物，离万物以外另取 空，是不是幻化？还是有所得，皆要远离。虚空本性怎么样？它不动啊！谁 还要发挥？
甫师：这段文告诉我们，「得无所离。即除诸幻。」其实本来就无所离，一切法如 幻，我们执着一切如幻法为实有，所以前面才讲到一些远离。这句话和后面 那句话「知幻即离，离幻即觉。」很相应。如果我们修行的人能体会一切法 如幻，就是大家所发挥的不可得，深深契入的话，就是不变随缘，随缘不变 ，这样当然远离诸幻。前面讲到，无明心的话，就会执着一切法实有，执着 有空花，其实空花没有，是一切众生虚妄心所起，执着一切法实有。这里要 告诉我们，其实一切法无所离，一切法本来清净，能这样的话，当下离诸幻 ……
师父：你们迷在「知幻即离。离幻即觉。」我问一问你们，知道依他起虚妄的，是 不是就是圆成实？知道依他起虚妄，就是圆成实，不知道虚妄的，遍计执。 我再诱导你们，我们现在把思路开广一点，不要只执着在无所得。
一切法是不是毕竟空？毕竟空有分别没有？凡是一切分别皆是如幻，对不对 ？好！你现在看了，幻化虚妄境界是不是有分别？有分别如幻应该远离，对 不对？坚执持心是不是有分别，有分别如幻，应该远离，对不对？既然远离 是不是有分别？有分别是不是如幻？如幻是不是应该远离？离远离是不是还 有分别？既然有分别如幻，应该远离，这不是修如幻三昧吗？亦复远离。「 得无所离」，无所离不是无分别吗？无分别不是圆成实吗？
拿譬喻讲起来，「两木相因」是不是有分别？「火出木尽灰飞烟灭」，如毕 竟空嘛！那火是形容智慧之火。所以说，在此地教你智慧，不用识心，就是 依智不依识。
觉师：「善男子。一切菩萨及末世众生。应当远离一切幻化虚妄境界。」一切法本 是缘起性空，因为缘起是虚妄，所以是性空。这样的话，才能远离虚妄境界 。「由坚执持远离心故。心如幻者。」知道缘起即性空，可是也不可执性空 ，因为性空并不是定有个性空，因为它是缘起的性空。所以「亦复远离」。
「远离为幻。亦复远离。」也不可执着有远离的心，远离性空的心，这也要 远离。「离远离幻亦复远离」，因为性空即是缘起，所以性空不可得，缘起 即性空，缘起也不可得。所以性空要远离，离性空也要远离，缘起也要远离 。「得无所离」，因为性空不可得，缘起也不可得，不可得也不可得，这样 才能「即除诸幻」。
师父：谁还讲？
闻师：从前面一段看起，因为前面有一段文讲众生如果不修行，常在如幻的境界， 到底要如何让我们的妄想心解脱。以前有看过一本书(书名我忘记了)，它 说众生要忘记境界容易，要使我们妄想心去除是很困难的。众生常计幻化的 境界是因为取相，取相才生妄想，以妄想才想说我现在这么多烦恼，到底应 该怎么来解脱？事实上这是我们众生的毛病。
下面讲「一切菩萨及末世众生。应当远离一切幻化虚妄境界。」这里讲「远 离」应该体会到一切法是缘起的，缘起是依他而有，它是圆成实性，不落遍 计执性。知道一切法无相就不取相，不取相的缘故心清净，心清净则无所住 ，心清净则对一切法不会有执着。无住义就是所谓解脱义，解脱义假如用一 句话讲就是无所着，无所着再加上等正觉，就是佛的境界。清净就是圆满的 觉，这种清净圆满的觉不是有所得心可以契入，也不是我们众生取相心可以 契入，也不是说我想要修行可以契入的，我们众生要以法修行。所以最前面 讲「如来本起因地法行」，你要是体会这个法的话，就可以契入佛的因地法 行，佛因地的法行必须无所得行，因为一切法本不可得。
云何解脱？假如这样讲的话，解脱的意思是对迷来谈的，迷的时候才有解脱 。你会到法的话，无解脱无不解脱，因为法本如是。所以后面讲「得无所离 。即除诸幻。」将你的一切妄想心销归圆成实性的时候，妄想无自性，因为 妄想就是虚妄，虚妄不是我们众生可以铲除的。
师父：你们的见地有很多差别。譬如谈到解脱，如果不知道依他起是虚妄的，执着 为实有，是不是遍计执啊？遍计执是不是束缚啊？如果知道依他起没有自性 ，是不是就是圆成实啊？那个假名解脱。其实知道依他起是圆成实，知道圆 成实是依他起，叫见性啊！那么这里头执着依他起为实在有，落入遍计执叫 束缚。依他起到底有没有实在的有？没有实在的有，你落入遍计执的时候， 有束缚了没有？无自性不会束缚你。既然没有束缚，有解脱没有？有缚才有 解，没有缚那有解？本来寂灭，那有更寂灭？本来涅槃，那有更涅槃呢？所 以说，根据这个道理，六祖说不论解脱，只论见性，你见性不见性？要是有 解脱的一念，还是如幻如化。见性以后，觉心不动。
这很重要的！现在学佛参禅的人也很多，是否到这个境界，我们不知道。
拿大家…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 普贤章》全文未完，请进入下页继续阅读…