..续本文上一页」究竟实际是什么？真如叫实际，也叫本际，也叫真际 。这个法不可说有，也不可说无，它是真如随缘成万法，万法无性是真如， 是这个道理啊！
「直须有无俱遣。照体独立。」能观照之体独立，「故云幻灭名为不动」。 照体就是觉照、觉体，觉体就是那个无分别、不可得、无所住、不取相。「 以种种幻化皆生圆觉妙心故」，为什么种种幻化皆生圆觉妙心呢？谁知道？ 十方虚空皆生于虚空，是不是？十法界皆生于一真法界，这个道理懂了吧？ 「诸幻灭尽。觉心不动也。」他的见地高，不相信大家看就看出来了，最低 限度我们找不出毛病来，找不出漏洞来。今天修学到此地！
如果一切法无的话，今天加菜不要吃了，哈！它无，根据缘起就是有嘛！
■第十次修学
师父：修学圆觉经啊！修学的时候，心中不要乱想资料，只要你那个觉性、悟性无 有障碍，它自然照耀一切。你假使用到的话，那个资料会自动上来。你只叫 你那个悟性照耀一切，可以触类旁通，就是禅宗所说的悟。老祖师有的人是 过来人，他已经觉悟到了，他说一句话，只是后来人不见性，不觉悟，自己 不知道。大家时常看老祖师的语录，有一句话叫「灵光独耀」，那叫灵光独 耀，他是过来人，他知道。大家迷迷糊糊的不知道那个境界，埋没自己的悟 性。
「灵光独耀」有几个人听说过的？灵光独耀就是一点障碍都没有，他会触类 旁通。所以这是过来人所说的话，至于没有经过的人，根本就是作大梦不知 道。所谓「灵光独耀」就是使你的悟性没有一点障碍。现在看经文：
「善男子。一切菩萨及末世众生。应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远 离心故。心如幻者。亦复远离。远离为幻。亦复远离离远离幻亦复远离得无 所离。即除诸幻。譬如钻火两木相因火出木尽灰飞烟灭。以幻修幻。亦复如 是。诸幻虽尽。不入断灭。」
师父：今天看这段文。已经和大家讲得很清楚了，不见性的人不知道，什么是见性 ？亲证二谛。禅宗说无谛，其实无谛就是二谛、一谛、三谛。所以我再三告 诉大家，要用二谛理去会，就是叫你用你的悟性用功。要不然的话，你看这 段文是愈看愈胡涂。
因为佛是过来人，才说这段话，所以我们就说嘛！过来人是现量界的话，佛 所说的这个话是现量界的话，我们以非量界根本会不到的。看这段文可能很 复杂，用谛理，用悟性去会。 「远离一切幻化」是什么？「得无所离」是什么？用你的悟性，不求文字相 。你如果着文字相，你随着他的笔杆转啊！看经、看文不随着他的笔杆转， 听经、听法不随着他的舌头转。谁讲这段文？
彰师：「善男子。一切菩萨及末世众生。应当远离一切幻化虚妄境界。」这段文「 远离一切幻化虚妄境界」就是劝众生不要在缘起法中落遍计执，遍计执就是 幻化虚妄的境界。「由坚执持远离心故」，这段就是讲法无所着，这样就是 「心如幻者」。
「亦复远离。远离为幻。」因为法无生，无生就不会再有远离，远离也是幻 化。「亦复远离离远离幻亦复远离」，就是说法如果不动，就是在缘起法无 自性，在圆成实法当中，得无所着。这样的话，「即除诸幻。」
师父：谁还要讲？
经师：其实远离本身就是依他起法，依他起法是虚妄不实的，所以没有所谓的远离 ，也没有所谓的不远离。依他无性者，会归圆成实，所以下文说「得无所离 。即除诸幻。」
师父：「诸幻灭尽」，谁还讲这段话？
修师：「善男子。一切菩萨及末世众生。应当远离一切幻化虚妄境界。」这段就讲 到九道众生，包括菩萨，应当远离一切幻化虚妄境界。幻化虚妄境界，可以 说是凡夫的六道生死，二乘修四谛也是幻化境界，菩萨六度万行也是幻化虚 妄境界，都要远离。因为在佛的果德上讲，四谛乃至菩萨修六度万行都是幻 化不实的。 「由坚执持远离心故。心如幻者。亦复远离。」因为二乘知道六道轮回不 是实在的，他就坚执不造作，知道苦就不造集，坚执持远离心，所以二乘心 是如幻的。二乘不敢入生死，就是执着偏空、证涅槃，这是如幻的，要远离 的。菩萨知道二乘偏空，所以出涅槃，入生死度众生，这心也是幻化的，所 以他说「心如幻者。亦复远离。远离为幻。」因为你远离二乘心，这个心还 是如幻的，还是要远离。
「远离为幻。亦复远离」，到菩萨境界，不住着空，不住着有，连中也不住 。所以说「远离为幻。亦复远离离远离幻亦复远离。」到佛的地步，他也不 住空，也不住有，也不住中，亦不住幻。到佛果德，他就「即除诸幻」。
「譬如钻火两木相因火出木尽灰飞烟灭。以幻修幻。亦复如是。诸幻虽尽。 不入断灭。」这个我们举个浅显的例子，好比你念佛，刚开始念的时候，有 能念的心和所念的佛，到很高的境界，因为我们现在是凡夫，没有证到那个 境界，只是谈谈而已。就是念到无能念的心，也无所念的佛，到一心不乱的 时候，就「火出木尽灰飞烟灭」。因为到佛的境界，他就离能所。我们凡夫 ，还有菩萨都不能离能、所，因为他还有无明没有尽，留爱润生，所以还有 能所。到佛的境界，才能真正的离能所。众生幻心还是要依因缘法来修，所 以「诸幻虽尽。不入断灭。」其实二乘的次第、菩萨的六度万行在佛的境界 都是虚妄不实的，等到他亲证佛果，证入一真法界，就不入断灭。
师父：大家既然把文念到这个地方，我们就修学到这个地方。诸法缘起，你想一想 ，是不是如幻？不着于如幻法又怎么样？如果不着于如幻法，还有分别吗？ 谁还要讲这段文？
策师：这段文，佛教一切发菩提心的众生都要远离一切执着，因为一切境界都是缘 起，依他起法不可得，缘起法如幻，所以佛教众生要远离一切虚妄的境界。 因为怕众生落入遍计执，所以叫众生要远离。
「由坚执持远离心故。心如幻者。亦复远离。」不能偏于性空，性空这种心 也要远离，「远离为幻」，我们可以说是缘起，缘起也是要远离。「远离为 幻。亦复远离。」就是不能有一点点执着，一点点执着就是有所得，有所得 会落入生死。「得无所离。即除诸幻。」你知道缘起无性，性空也无性，当 下就是除幻，就是得无所离。
师父：大家看一看，这段文的意思，这个道理有没有发菩提心？我告诉大家，这个 法里头没有发菩提心，没有成佛。因为什么原因呢？缘起大家都知道如幻了 ，如幻是什么东西？分别是不是能所？大家逐渐都讲到这个地方了，分别就 是能所嘛！慧修讲过，没有能所。发菩提心是不是能所心？成佛是不是能所 心？在这个法当中没有这个东西。
悦师：这段文就是在答前面问的「一切众生。作何方便。渐次修习。」开始的这段 文是讲如何来渐次修习。可是佛主要的目的是要告诉我们，以下最后那个结 论「知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次」，这才是他的本意。其实 知幻就是离了，离幻当下就是觉，讲不下去了，我的思路一下子断掉了。
师父：谁还要讲？你心一定要清净。如果稍一点起心动念，就不入了。你起心动念 ，完全是你自己障它，像慧悦说的一下子断掉了，你自己障它，他一定起心 动念嘛！谁还要讲？雁过长空，影落寒潭。
闻师：大家都讲了，我也来练习讲这段文。「善男子。一切菩萨及末世众生。」也 就是我们这些还没有究竟圆满，会归清净圆觉境界的众生，都是有所得心。 当然他有所得心有轻有重，都不外一个取相心。也就是在一真法界当中，清 净圆觉，圆觉是讲到无性法，在这圆满的法里起种种的遍计所执。
这里讲有几种情形：第一种情形讲「远离一切幻化虚妄境界」。境界是不可 得的，境界不可得就是无相法，一切法都是无相的，这样无相法，心是不可 得的。以无住心去契合，这样就远离一切虚妄境界，就是能体会诸法无相的 道理，那你心就无所住。
「由坚执持远离心故」，这个心也是如幻的，因为在缘起法里，一法如幻， 一切法都是如幻的。从这样讲的话，心如幻，境界如幻，远离也是如幻。也 就是我们众生把一切的有所得心，统统遣尽以后，这个妙湛总持圆觉性自然 显现出来。也就是众生当下会到有所得心是如幻的，这叫远离一切诸幻境界 。
「譬如钻火」，这是譬喻，这譬喻很好体会。「两木相因」，众生有所得心 故，所以才起种种对治方法，这种是互相缘成的，你只要「两木相因火出木 尽」，以这个药治这个病。「灰飞烟灭。以幻修幻。亦复如是。诸幻虽尽。 不入断灭。」这个法不是可以把它除灭的，因为法不可得，我们众生只要把 有所得心荡尽就可以了，不入断灭。
师父：既然你们讲出来，以无所得、无住，我讲一讲。这法你会入有很多方便，无 住、不取于相、无所得、无所有、言语道断、心行处灭、无性随缘、随缘无 性，都可入。
你们讲了无所得、无住，法究竟有所得没有？有所得不就入了遍计执了吗？ 有所住，不是落入遍计执了吗？取相，不就落遍计执了吗？随缘而不能不变 ，不变不能随缘，那不就入了遍计执了吗？如果有言语道、心行处，那都是 遍计执，这些都离。不过言语道断，心行处灭，那是顿教用。无性随缘，随 缘无性是圆教用。实在讲起来，还是不离二谛。实在讲起来，四谛就是二谛 ，二谛就是三谛，三谛就是一谛，一谛就是无谛。
大家尽量清净自心，心中无物，物中无心，你自然入了。我相信现在大家的 心里头，有人一盆浆糊，愈搞愈胡涂。还有人心里多少明白一点点，可是不 知道讲什么。还有人，明白一点点以后，心稍微一动的话，又忘了。就是你 们没得清净心，所以佛因为这个原因才叫大家自净其意。
不相信大家看一看。「应当远离一切幻化虚妄境界」，幻化虚妄境界是不是 有…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 普贤章》全文未完，请进入下页继续阅读…