..續本文上一頁」究竟實際是什麼？真如叫實際，也叫本際，也叫真際 。這個法不可說有，也不可說無，它是真如隨緣成萬法，萬法無性是真如， 是這個道理啊！
「直須有無俱遣。照體獨立。」能觀照之體獨立，「故雲幻滅名爲不動」。 照體就是覺照、覺體，覺體就是那個無分別、不可得、無所住、不取相。「 以種種幻化皆生圓覺妙心故」，爲什麼種種幻化皆生圓覺妙心呢？誰知道？ 十方虛空皆生于虛空，是不是？十法界皆生于一真法界，這個道理懂了吧？ 「諸幻滅盡。覺心不動也。」他的見地高，不相信大家看就看出來了，最低 限度我們找不出毛病來，找不出漏洞來。今天修學到此地！
如果一切法無的話，今天加菜不要吃了，哈！它無，根據緣起就是有嘛！
■第十次修學
師父：修學圓覺經啊！修學的時候，心中不要亂想資料，只要你那個覺性、悟性無 有障礙，它自然照耀一切。你假使用到的話，那個資料會自動上來。你只叫 你那個悟性照耀一切，可以觸類旁通，就是禅宗所說的悟。老祖師有的人是 過來人，他已經覺悟到了，他說一句話，只是後來人不見性，不覺悟，自己 不知道。大家時常看老祖師的語錄，有一句話叫「靈光獨耀」，那叫靈光獨 耀，他是過來人，他知道。大家迷迷糊糊的不知道那個境界，埋沒自己的悟 性。
「靈光獨耀」有幾個人聽說過的？靈光獨耀就是一點障礙都沒有，他會觸類 旁通。所以這是過來人所說的話，至于沒有經過的人，根本就是作大夢不知 道。所謂「靈光獨耀」就是使你的悟性沒有一點障礙。現在看經文：
「善男子。一切菩薩及末世衆生。應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠 離心故。心如幻者。亦複遠離。遠離爲幻。亦複遠離離遠離幻亦複遠離得無 所離。即除諸幻。譬如鑽火兩木相因火出木盡灰飛煙滅。以幻修幻。亦複如 是。諸幻雖盡。不入斷滅。」
師父：今天看這段文。已經和大家講得很清楚了，不見性的人不知道，什麼是見性 ？親證二谛。禅宗說無谛，其實無谛就是二谛、一谛、叁谛。所以我再叁告 訴大家，要用二谛理去會，就是叫你用你的悟性用功。要不然的話，你看這 段文是愈看愈胡塗。
因爲佛是過來人，才說這段話，所以我們就說嘛！過來人是現量界的話，佛 所說的這個話是現量界的話，我們以非量界根本會不到的。看這段文可能很 複雜，用谛理，用悟性去會。 「遠離一切幻化」是什麼？「得無所離」是什麼？用你的悟性，不求文字相 。你如果著文字相，你隨著他的筆杆轉啊！看經、看文不隨著他的筆杆轉， 聽經、聽法不隨著他的舌頭轉。誰講這段文？
彰師：「善男子。一切菩薩及末世衆生。應當遠離一切幻化虛妄境界。」這段文「 遠離一切幻化虛妄境界」就是勸衆生不要在緣起法中落遍計執，遍計執就是 幻化虛妄的境界。「由堅執持遠離心故」，這段就是講法無所著，這樣就是 「心如幻者」。
「亦複遠離。遠離爲幻。」因爲法無生，無生就不會再有遠離，遠離也是幻 化。「亦複遠離離遠離幻亦複遠離」，就是說法如果不動，就是在緣起法無 自性，在圓成實法當中，得無所著。這樣的話，「即除諸幻。」
師父：誰還要講？
經師：其實遠離本身就是依他起法，依他起法是虛妄不實的，所以沒有所謂的遠離 ，也沒有所謂的不遠離。依他無性者，會歸圓成實，所以下文說「得無所離 。即除諸幻。」
師父：「諸幻滅盡」，誰還講這段話？
修師：「善男子。一切菩薩及末世衆生。應當遠離一切幻化虛妄境界。」這段就講 到九道衆生，包括菩薩，應當遠離一切幻化虛妄境界。幻化虛妄境界，可以 說是凡夫的六道生死，二乘修四谛也是幻化境界，菩薩六度萬行也是幻化虛 妄境界，都要遠離。因爲在佛的果德上講，四谛乃至菩薩修六度萬行都是幻 化不實的。 「由堅執持遠離心故。心如幻者。亦複遠離。」因爲二乘知道六道輪回不 是實在的，他就堅執不造作，知道苦就不造集，堅執持遠離心，所以二乘心 是如幻的。二乘不敢入生死，就是執著偏空、證涅槃，這是如幻的，要遠離 的。菩薩知道二乘偏空，所以出涅槃，入生死度衆生，這心也是幻化的，所 以他說「心如幻者。亦複遠離。遠離爲幻。」因爲你遠離二乘心，這個心還 是如幻的，還是要遠離。
「遠離爲幻。亦複遠離」，到菩薩境界，不住著空，不住著有，連中也不住 。所以說「遠離爲幻。亦複遠離離遠離幻亦複遠離。」到佛的地步，他也不 住空，也不住有，也不住中，亦不住幻。到佛果德，他就「即除諸幻」。
「譬如鑽火兩木相因火出木盡灰飛煙滅。以幻修幻。亦複如是。諸幻雖盡。 不入斷滅。」這個我們舉個淺顯的例子，好比你念佛，剛開始念的時候，有 能念的心和所念的佛，到很高的境界，因爲我們現在是凡夫，沒有證到那個 境界，只是談談而已。就是念到無能念的心，也無所念的佛，到一心不亂的 時候，就「火出木盡灰飛煙滅」。因爲到佛的境界，他就離能所。我們凡夫 ，還有菩薩都不能離能、所，因爲他還有無明沒有盡，留愛潤生，所以還有 能所。到佛的境界，才能真正的離能所。衆生幻心還是要依因緣法來修，所 以「諸幻雖盡。不入斷滅。」其實二乘的次第、菩薩的六度萬行在佛的境界 都是虛妄不實的，等到他親證佛果，證入一真法界，就不入斷滅。
師父：大家既然把文念到這個地方，我們就修學到這個地方。諸法緣起，你想一想 ，是不是如幻？不著于如幻法又怎麼樣？如果不著于如幻法，還有分別嗎？ 誰還要講這段文？
策師：這段文，佛教一切發菩提心的衆生都要遠離一切執著，因爲一切境界都是緣 起，依他起法不可得，緣起法如幻，所以佛教衆生要遠離一切虛妄的境界。 因爲怕衆生落入遍計執，所以叫衆生要遠離。
「由堅執持遠離心故。心如幻者。亦複遠離。」不能偏于性空，性空這種心 也要遠離，「遠離爲幻」，我們可以說是緣起，緣起也是要遠離。「遠離爲 幻。亦複遠離。」就是不能有一點點執著，一點點執著就是有所得，有所得 會落入生死。「得無所離。即除諸幻。」你知道緣起無性，性空也無性，當 下就是除幻，就是得無所離。
師父：大家看一看，這段文的意思，這個道理有沒有發菩提心？我告訴大家，這個 法裏頭沒有發菩提心，沒有成佛。因爲什麼原因呢？緣起大家都知道如幻了 ，如幻是什麼東西？分別是不是能所？大家逐漸都講到這個地方了，分別就 是能所嘛！慧修講過，沒有能所。發菩提心是不是能所心？成佛是不是能所 心？在這個法當中沒有這個東西。
悅師：這段文就是在答前面問的「一切衆生。作何方便。漸次修習。」開始的這段 文是講如何來漸次修習。可是佛主要的目的是要告訴我們，以下最後那個結 論「知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次」，這才是他的本意。其實 知幻就是離了，離幻當下就是覺，講不下去了，我的思路一下子斷掉了。
師父：誰還要講？你心一定要清淨。如果稍一點起心動念，就不入了。你起心動念 ，完全是你自己障它，像慧悅說的一下子斷掉了，你自己障它，他一定起心 動念嘛！誰還要講？雁過長空，影落寒潭。
聞師：大家都講了，我也來練習講這段文。「善男子。一切菩薩及末世衆生。」也 就是我們這些還沒有究竟圓滿，會歸清淨圓覺境界的衆生，都是有所得心。 當然他有所得心有輕有重，都不外一個取相心。也就是在一真法界當中，清 淨圓覺，圓覺是講到無性法，在這圓滿的法裏起種種的遍計所執。
這裏講有幾種情形：第一種情形講「遠離一切幻化虛妄境界」。境界是不可 得的，境界不可得就是無相法，一切法都是無相的，這樣無相法，心是不可 得的。以無住心去契合，這樣就遠離一切虛妄境界，就是能體會諸法無相的 道理，那你心就無所住。
「由堅執持遠離心故」，這個心也是如幻的，因爲在緣起法裏，一法如幻， 一切法都是如幻的。從這樣講的話，心如幻，境界如幻，遠離也是如幻。也 就是我們衆生把一切的有所得心，統統遣盡以後，這個妙湛總持圓覺性自然 顯現出來。也就是衆生當下會到有所得心是如幻的，這叫遠離一切諸幻境界 。
「譬如鑽火」，這是譬喻，這譬喻很好體會。「兩木相因」，衆生有所得心 故，所以才起種種對治方法，這種是互相緣成的，你只要「兩木相因火出木 盡」，以這個藥治這個病。「灰飛煙滅。以幻修幻。亦複如是。諸幻雖盡。 不入斷滅。」這個法不是可以把它除滅的，因爲法不可得，我們衆生只要把 有所得心蕩盡就可以了，不入斷滅。
師父：既然你們講出來，以無所得、無住，我講一講。這法你會入有很多方便，無 住、不取于相、無所得、無所有、言語道斷、心行處滅、無性隨緣、隨緣無 性，都可入。
你們講了無所得、無住，法究竟有所得沒有？有所得不就入了遍計執了嗎？ 有所住，不是落入遍計執了嗎？取相，不就落遍計執了嗎？隨緣而不能不變 ，不變不能隨緣，那不就入了遍計執了嗎？如果有言語道、心行處，那都是 遍計執，這些都離。不過言語道斷，心行處滅，那是頓教用。無性隨緣，隨 緣無性是圓教用。實在講起來，還是不離二谛。實在講起來，四谛就是二谛 ，二谛就是叁谛，叁谛就是一谛，一谛就是無谛。
大家盡量清淨自心，心中無物，物中無心，你自然入了。我相信現在大家的 心裏頭，有人一盆漿糊，愈搞愈胡塗。還有人心裏多少明白一點點，可是不 知道講什麼。還有人，明白一點點以後，心稍微一動的話，又忘了。就是你 們沒得清淨心，所以佛因爲這個原因才叫大家自淨其意。
不相信大家看一看。「應當遠離一切幻化虛妄境界」，幻化虛妄境界是不是 有…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 普賢章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…