..續本文上一頁所得？虛妄境界是不是言語道不斷，心行處不滅？堅執持心，心如幻，堅 執持心，是不是言語道不斷，心行處不滅？是不是有所得？是不是取相？遠 離，有遠離是不是有所得？是不是心有所住？是不是取相？是不是言語道不 斷，心行處不滅？「離遠離幻」是不是有所得？心有所住？心取于相？言語 道不斷？心行處不滅？是不是這個道理？如果這些都沒有了怎麼辦？頓教法 門說言語道斷，心行處滅，那是什麼境界？
彰師：釋迦牟尼佛說法四十九年，就是說而無說，說而無礙說。不然的話衆生都沒 有辦法得度。
師父：你的境界只到這地步。法爾如是，向上一著，無商量處。
彰師：請師父開示。
師父：我開示，障礙你們，你們自己發揮。
策師：我用念佛來講，我們爲什麼要念佛？就是要遠離一切幻化，遠離一切妄想。
「由堅執持遠離心故」，遠離妄想的心，堅持一句佛號，這種心也是如幻的 ，也是要遠離。「遠離爲幻」，就是有一個妄想要遠離的心，也是要遠離。 「得無所離。即除諸幻。」只要把佛號念得清清楚楚，就是離幻。
師父：大家想一想，以念佛法門講，一心不亂。如果不亂，六根不動，是不是一心 ？一心動不動？如果一亂的話，就是六道是不是？不亂呢？一心。一心，還 有心沒有心？那叫佛。清淨自心，叫它自然而然，它就入了。
你現在要是擾亂它，妄起念頭，妄找資料，去動它，它不會入的。清淨心自 然入，修禅的叫悟。其實沒有悟，因爲什麼？沒有能悟，沒有所悟嘛！它不 過一剎那靈光獨耀就是了。誰還講？盡量發揮！
觀師：試講一下。剛才聽到無所得，正好想到自己的毛病，因爲修行上這個無所得 最讓我覺得很受用。其實剛才師父已經講出來了，「善男子。一切菩薩及末 世衆生。應當遠離一切幻化虛妄境界。」一切法都是緣起，都是如幻的，我 們應該要遠離。
「由堅執持遠離心故」，我們會起執持堅固遠離的心，只是這種心又是如幻 的。所以這種遠離的心，我們也應該遠離才對，不過這樣還不夠究竟。下面 「遠離爲幻。亦複遠離。」其實這種遠離它是如幻的，所以我們還是要再遠 離。這樣還不究竟，「離遠離幻亦複遠離」，離遠離幻這個還是要遠離，所 以最後結論「得無所離。即除諸幻。」講這麼多的遠離都是要破我們的見， 沒有破法。我們的我見堅固，所以教我們修行的那些方法，假使我們再進步 一點，再進步一點，祖師或者師父都會教我們更進一步。譬如說，如果我們 沒有發心持戒，師父會教我們堅持淨戒。像我們不發心念佛，師父說你要念 佛，當我們念佛的時候，師父會說你在念佛的時候，你什麼地方應該還要怎 麼樣的遠離。
「得無所離。即除諸幻。」我們以念佛來看，我們念佛念到念得清楚，聽得 清楚，這樣才是得無所離。我們不必起一個什麼心念，來除我們的妄想，所 以才會講放下！放下！放下！到一切無所得的時候，那就是除諸幻。
下面是譬喻。「兩木相因」，用木來鑽就會出火，可是火再出，木會燒盡， 所以最後灰飛煙滅，最後火煙也滅，其實火性不滅。「以幻修幻。亦複如是 。」所以我們要以如幻法來修如幻，都是這個樣的。「諸幻雖盡。不入斷滅 。」前面提的遠離，不是要我們落入斷滅，意思是緣起要遠離，其實我們知 道緣起是性空的緣起。性空也要遠離，因爲性空也是緣起的性空。所以假如 我們發心做什麼事情，其實那都是無性，隨緣就好了。我們要藉佛教我們的 方便──念佛，因爲念佛最究竟，因爲佛是清淨的，所以我們做什麼事都要 用念佛來做，就可以圓滿，這樣就可以無所得。
師父：大家想一想，你們既然很多人提出無所得，一切幻化境界是不是有所得？是 不是有所得？既然有所得，是不是應當遠離？堅執持遠離這個心是不是有所 得？有所得是不是應該遠離？遠離是不是有所得？是不是也應該遠離？離遠 離是不是也是有所得？是不是應該遠離？「得無所離處」，到了無所得、無 分別，「即除諸幻」了，對不對？ 你不相信的話，我們再改變一個方式把有所得換成取相，一切幻化境界是不 是取相？應不應該遠離？堅執持心是不是取相？應不應該遠離？遠離是不是 取相？應不應該遠離？離遠離是不是取相？應不應該遠離？把一切離都離盡 的話，不取于相，怎麼樣？覺性不動啊！我提醒大家，你用很多方面都可以 入，凡是二谛理，一谛、無谛、叁谛都可入。唯獨你取著文字相，不入了。 它怎麼了？它就是離那個文字相嘛！
我再舉個實際例子給大家看。虛空是不是無所得？虛空無所得吧！虛空之中 有萬物，萬物是不是有所得？萬物也如虛空，無所得。誰知道什麼萬物也無 所得如虛空？誰知道這個道理的？緣起幻化嘛！萬物皆緣起幻化，不是和虛 空一樣嗎？既然萬物緣起幻化，有沒有啊？如果分別萬物，離萬物以外另取 空，是不是幻化？還是有所得，皆要遠離。虛空本性怎麼樣？它不動啊！誰 還要發揮？
甫師：這段文告訴我們，「得無所離。即除諸幻。」其實本來就無所離，一切法如 幻，我們執著一切如幻法爲實有，所以前面才講到一些遠離。這句話和後面 那句話「知幻即離，離幻即覺。」很相應。如果我們修行的人能體會一切法 如幻，就是大家所發揮的不可得，深深契入的話，就是不變隨緣，隨緣不變 ，這樣當然遠離諸幻。前面講到，無明心的話，就會執著一切法實有，執著 有空花，其實空花沒有，是一切衆生虛妄心所起，執著一切法實有。這裏要 告訴我們，其實一切法無所離，一切法本來清淨，能這樣的話，當下離諸幻 ……
師父：你們迷在「知幻即離。離幻即覺。」我問一問你們，知道依他起虛妄的，是 不是就是圓成實？知道依他起虛妄，就是圓成實，不知道虛妄的，遍計執。 我再誘導你們，我們現在把思路開廣一點，不要只執著在無所得。
一切法是不是畢竟空？畢竟空有分別沒有？凡是一切分別皆是如幻，對不對 ？好！你現在看了，幻化虛妄境界是不是有分別？有分別如幻應該遠離，對 不對？堅執持心是不是有分別，有分別如幻，應該遠離，對不對？既然遠離 是不是有分別？有分別是不是如幻？如幻是不是應該遠離？離遠離是不是還 有分別？既然有分別如幻，應該遠離，這不是修如幻叁昧嗎？亦複遠離。「 得無所離」，無所離不是無分別嗎？無分別不是圓成實嗎？
拿譬喻講起來，「兩木相因」是不是有分別？「火出木盡灰飛煙滅」，如畢 竟空嘛！那火是形容智慧之火。所以說，在此地教你智慧，不用識心，就是 依智不依識。
覺師：「善男子。一切菩薩及末世衆生。應當遠離一切幻化虛妄境界。」一切法本 是緣起性空，因爲緣起是虛妄，所以是性空。這樣的話，才能遠離虛妄境界 。「由堅執持遠離心故。心如幻者。」知道緣起即性空，可是也不可執性空 ，因爲性空並不是定有個性空，因爲它是緣起的性空。所以「亦複遠離」。
「遠離爲幻。亦複遠離。」也不可執著有遠離的心，遠離性空的心，這也要 遠離。「離遠離幻亦複遠離」，因爲性空即是緣起，所以性空不可得，緣起 即性空，緣起也不可得。所以性空要遠離，離性空也要遠離，緣起也要遠離 。「得無所離」，因爲性空不可得，緣起也不可得，不可得也不可得，這樣 才能「即除諸幻」。
師父：誰還講？
聞師：從前面一段看起，因爲前面有一段文講衆生如果不修行，常在如幻的境界， 到底要如何讓我們的妄想心解脫。以前有看過一本書(書名我忘記了)，它 說衆生要忘記境界容易，要使我們妄想心去除是很困難的。衆生常計幻化的 境界是因爲取相，取相才生妄想，以妄想才想說我現在這麼多煩惱，到底應 該怎麼來解脫？事實上這是我們衆生的毛病。
下面講「一切菩薩及末世衆生。應當遠離一切幻化虛妄境界。」這裏講「遠 離」應該體會到一切法是緣起的，緣起是依他而有，它是圓成實性，不落遍 計執性。知道一切法無相就不取相，不取相的緣故心清淨，心清淨則無所住 ，心清淨則對一切法不會有執著。無住義就是所謂解脫義，解脫義假如用一 句話講就是無所著，無所著再加上等正覺，就是佛的境界。清淨就是圓滿的 覺，這種清淨圓滿的覺不是有所得心可以契入，也不是我們衆生取相心可以 契入，也不是說我想要修行可以契入的，我們衆生要以法修行。所以最前面 講「如來本起因地法行」，你要是體會這個法的話，就可以契入佛的因地法 行，佛因地的法行必須無所得行，因爲一切法本不可得。
雲何解脫？假如這樣講的話，解脫的意思是對迷來談的，迷的時候才有解脫 。你會到法的話，無解脫無不解脫，因爲法本如是。所以後面講「得無所離 。即除諸幻。」將你的一切妄想心銷歸圓成實性的時候，妄想無自性，因爲 妄想就是虛妄，虛妄不是我們衆生可以鏟除的。
師父：你們的見地有很多差別。譬如談到解脫，如果不知道依他起是虛妄的，執著 爲實有，是不是遍計執啊？遍計執是不是束縛啊？如果知道依他起沒有自性 ，是不是就是圓成實啊？那個假名解脫。其實知道依他起是圓成實，知道圓 成實是依他起，叫見性啊！那麼這裏頭執著依他起爲實在有，落入遍計執叫 束縛。依他起到底有沒有實在的有？沒有實在的有，你落入遍計執的時候， 有束縛了沒有？無自性不會束縛你。既然沒有束縛，有解脫沒有？有縛才有 解，沒有縛那有解？本來寂滅，那有更寂滅？本來涅槃，那有更涅槃呢？所 以說，根據這個道理，六祖說不論解脫，只論見性，你見性不見性？要是有 解脫的一念，還是如幻如化。見性以後，覺心不動。
這很重要的！現在學佛參禅的人也很多，是否到這個境界，我們不知道。
拿大家…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 普賢章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…