..續本文上一頁們末世衆生依如來的因地法行來修行，可以不墮邪見。
師父：我再提醒大家，現在慧觀說出來了，我再和大家講。「有無俱遣」是淨覺隨順，如果我們說有有爲與無爲，有有漏與無漏，是不是有無俱遣啊？沒遣除。沒遣除，如果不遣除有、不遣除無的話，是不是墮于邪見啊！所以我才不同意慧彰說的有漏、無漏。
慧觀已經說出來了，大家再注意到，有無俱遣，假使不遣有、不遣無，是不是邪見？這個邪見是什麼法啊？遍計執。講吧！
策師：「菩薩因此于大乘中。發清淨心。末世衆生。依此修行。不墮邪見。」這種大乘就是知道一切法無性，知道虛空性不動故，如來藏不生不滅中，一切法無我人衆壽相。菩薩于這種法了達以後發清淨心，清淨心就是無我人衆壽相，所以這樣修行才能契合無相的法，以無住心契合無相法。
師父：虛空性，如何遣有遣無？常不動，如何遣有遣無？如來藏如何遣有遣無？無知見，如何遣有遣無？大家慢慢就認識這個，原來如此啊！爲什麼遣有呢？(答：有是因緣有。)因緣有是什麼東西？爲什麼遣無呢？(大衆默然！)大家腦筋不轉，不會。無性隨緣怎麼樣？生萬法，萬法緣生無自性，是不是？你想一想，它是不是一邊遣有一邊遣無？依他起怎麼樣？依他起就是圓成實，是不是？它這是遣有遣無啊？圓成實就是依他起，是遣有遣無啊？如果不遣有不遣無，是什麼東西？(答：遍計執。)欸！大家知道那是遍計執，那是不是邪見啊？誰再發揮？慢慢入這段文。
有的人可以入其皮，有的人可以入其肉，有的人入其骨，有的人入其髓。要是一點都不入的話，那就糟糕了！
聞師：「虛空性故」，虛空性，我們說它有，它非有；說無，它非無。如果我們作個譬喻，虛空性就與諸法同一法性，爲什麼叫它虛空性？緣起法就是無自性，第一個我們就把它的邪見遣掉，遣掉遍計執、有所得見。其實有見要遣四句，緣起法既然是性空，性空法不離緣起。既然性空即是緣起，第一個把無見遣去，無見也是邪見。既然也不是有，也不是無，不是也有也無，當然也離緣起即性空。緣起即性空，緣起即不可得；性空即緣起，性空不可得，這樣它當然離也有也無、非有非無，這樣就離四句，離四句事實上是離有所得心。因爲邪見第一個是違背清淨心，違背清淨心就違背虛空性，虛空性不可以落入遍計執性，這樣才叫常不動故。一落窠臼就是有所得心，不是落入動就是落入不動。
下面再談「如來藏中。無起滅故。」起是因緣起，因緣起則無自性，因緣起則無起無不起，滅也一樣，滅是因緣滅，是因緣的話就無自性。滅的話，等同虛空，生無所從來，滅無所從去，是因緣幻有，幻有無性，所以不可說有起滅。在這一真法界中，非有非無，非亦有亦無，非非有非非無當中，你不能立知見。所以說知見立知爲無明本，無明本簡單講起來是我們衆生的遍計所執，這種不是法界性，法界性是十法界空爲一真法界，以衆生的遍計所執所以開出六道。我們知道翻迷成覺，覺諸法無相，會入相不離性，銷融我們的遍計所執，這樣才能發清淨心。這清淨心等同虛空性，所以講「究竟圓滿遍十方故」。如果我們要發心修行，就要會入這個法，也就是緣起法。
「菩薩因此于大乘中」，大乘有個特性，要將一切的凡情見遣盡，這樣才能發清淨心，我們末世衆生如法修行的話，才不墮于邪見。這邪見如果講離四句的話還不夠，如果再翻回來講，起用的話，必須要即四句，離即故爲一真法界性。
師父：慧悅講！
悅師：這是接上面「是則名爲淨覺隨順」，師父說這是接著上面那一句。其實這個法，師父說它沒有名，可是要說的話，它又有無量名。這個法不是有也不是無，可是如果在法華經就假名爲實相，如果在華嚴就叫一真法界，在心經可能叫般若，如果在大乘起信論，它可能叫一大總相法門體，如果在圓覺經它可能會叫圓覺或叫諸衆生的清淨覺地。所以它沒有名字，可是就是因爲它沒有名字，才可以取無量名。
形容它好比虛空性一樣無起無滅、無知見、如法界性啊！以言語來說它。如果我們因此而修行的話，才不會墮于邪見。菩薩也是依這個法而發清淨心，其實這個法也是無自性的。
師父：對！就這麼修學，到了時間了，你們就爆豆子了。怎麼叫「爆豆子」呢？修學佛法有幾個階段，哎呀！突然你了解了──開小悟。就好象鍋裏炒豆子，豆子靜靜地不動，熱度夠了，「啪啦！」爆一個，「啪啦！」又爆一個，熱度成熟了，「啪啦！啪啦！」都爆開了，你們慢慢就可以到那境界了。誰講？
明師：「何以故。虛空性故。」虛空性就是無性，因爲無性能隨緣，隨緣能成就萬法，就是遣無。無性它能夠成就萬法，萬法導歸畢竟空，就是遣有。「常不動故」，因爲這個法是常不動的，你說它生的時候，它本性是不動的。「如來藏中。無起滅故。」如來者不來不去，它既不來不去，怎麼有生有滅呢？「無知見故」，因爲法是清淨平等的，清淨平等的法，你若以文字相、心緣相，它就和法界性相違背。「如法界性」，法界本無界，所以法界性是無性，因爲它無性，所以它能成就萬法，有十法界；十法界無性就是導歸一真法界，假名因地法行。若你以這個法來修行的話，你就能契入無相理，契入無相理就是成佛。
「菩薩因此于大乘中。發清淨心。」所謂清淨心就是無染著心，無住著心。凡夫就是住著于有邊，二乘住著于斷滅邊。菩薩他不住著有，不住著無，所以他是清淨心。「末世衆生。依此修行。不墮邪見。」不墮有邪見，也不墮無邪見，就是離有無二邊，也不住中間。
師父：你們都講得沾點邊。我講過以後，我們就查注疏了。大家要知道，「虛空性故」，講法身啊！以下講法身啊！一切法是不是都如虛空性啊！哦！既然一切法都如虛空性，一切法都不動，都不起不滅，都遍滿十方，這原來都是各位的法身啊！所以我們知道，一切法裏頭有六道衆生，如幻如化猶如空花。既然知道它如空花了，就會入法身了。四聖──聲聞、緣覺、菩薩、佛，猶如空花，知道它如空花，會入法身。八部龍神都如空花，知道它如空花，會入法身。衆生世間、國土世間、五陰世間皆如空花，會入法身。如果著了邊，一定著斷見、常見、著有、著無，它有無不遣嘛！著有，落于常見；著無，落于斷見。常斷二見産生六十二種邪見，所以墮入邪見。
大家都發揮自己的見地了，你自己記住啊！你解悟到什麼地方。現在開始查注疏，以注疏印證。事先任何人不准看注疏，障你的悟性。使你的悟性圓現啊！不是叫你發表的意見很正確，是根據人家的注疏的，那沒有用的。
原來六道輪回生死皆如空花啊！實在講起來，往生極樂世界是不是如空花？你知道如空花就往生了。有人在佛法中求學問，求神通，他不知道那個學問、神通都如空花。
(卍續一六‧圓覺經要解卷上‧二一八下‧叁)「虛空性故常不動故真谛也」，他和你了解的怎麼樣？直接提出真谛，就是第一義谛嘛！就是圓成實嘛！「真性如空。本來不動。如來藏中等俗谛也。」如來藏爲什麼和俗谛相等啊？如來藏，慧聞講過如來藏，爲什麼相等啊？如來藏有二空如來藏，空如來藏、不空如來藏。空如來藏是真谛，不空是俗谛，實在的清淨本然嘛！「體具諸法。清淨本然。生滅既忘。」忘就是無的意思。「知見甯及」，那有知見呢？生滅都沒有，那有知見呢？這個人講得怎麼樣啊？和你解悟的程度怎麼樣呢？我可以告訴大家，這個人講得不錯，對的。「如法界性等中道也。究徹叁際。圓十方。」中道就是無性，無性則無礙，無礙則遍十方啊！「絕待難思。互融互攝。」這有華嚴的思想了，互融互攝就是互入互攝嘛！這個「絕待」，大家千萬不要當成「有」看啊！有個絕待，完蛋了。絕待就是沒有相待，沒有絕待，稱爲絕待。要是有個絕待，還落于有法。
「是叁即一。舉一即叁。」一而叁，叁而一，就是華嚴講的一即一切，一切即一。「魔佛同途。依正何別。」魔佛皆歸無性，所以同途啊！要是有佛有魔，落入有法，魔和佛是一個，同時具有，那不錯了嗎？魔無性，佛也無性，才同途嘛！依正無性，那有依，那有正啊！「前雲有無俱遣」，你看他提到了，這個人簡直是很不錯。「中觀雙遮。此曰究竟圓滿。中谛雙照。」他提出中谛。中谛根據仁王般若講的，就是心谛。一中一切中，說空的時候，中也空，假也空。說假的時候，中也假，空也假。說中的時候，空也中，假也中。所以一空一切空，一假一切假，一中一切中。他說中谛，這個中谛就是一空一切空，一假一切假，一中一切中那個中谛。「觀谛互顯。十方故。」這個人很不錯啊！很好，這個人他的見地是正確的。
再看看這個人。(卍續一六‧圓覺經直解卷上‧九二下‧一七)「此征釋所照寂滅心體」，看到這一句就知道不離大譜，第一句說出來就差不多。「重顯絕待真心」，還是那點，大家可不要認爲「絕待」是對相待而說絕待，不是有法的，有無俱遣叫絕待。「以示清淨覺相也」，看這叁句話就知道講得不錯。「何故要重重遣拂能所耶」，無能無所，一切法無能無所。「以寂滅心體本來如虛空性」，這兩個人講的都差不多。「常住不動。此顯空也。謂今雖有身心生死。本來如空中華。」欸！講得很好。各人印證自己，你解悟到什麼程度，和人家差的高低，差多少。「以如來藏中無起滅故。不容有知見故。」有知有見，楞嚴經怎麼說呢？是無明本嘛！所以破無明才沒有知見，破空華、破幻有，才沒有知見嘛！
「此顯假也」，這個無知見故，無知見是顯假。依他起，法是不是有依他起啊？如果要破法的話，依他起沒有，是不是？如果沒有依他起，有沒有圓成實？那糟糕了！破了俗谛，把真谛也破了。所以這個破，不破依他起法，破你的那個見，破什麼見呢？遍計執見。所以說古德和佛皆是破見不破法，法如虛空，怎麼可破呢？
「如者稱也」，稱就是合乎，不二不異，就是那個意思。「謂稱法界性。究竟圓滿。周遍十方故。」不二不異，沒有分別，無礙。這在佛經稱爲神通，所以它遍滿十方。這慧彰現在了解了吧？如果你說出有漏法，不是它了。「此顯中也」，這兩個人都講得差不多。「此實妙覺明心之實際」，實際就是真如，真如也是實際，也是本際，也是真際。「如來因地唯此而已」，所以兩個人都提到心，這就是心谛，叫中谛，是仁王般若講的，一心生萬法，萬法歸一心。
「菩薩發心。當因此而發。則爲真因。」發清淨心嘛！「衆生依此而修。則爲正行。故不墮邪見。」如果不依此而修，就墮入什麼了？遍計執，當破。破你的遍計執見，不破法。法如虛空，法不動，怎麼可破呢？這個人是什麼人啊？好啊！原來是憨山大師。「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言文殊汝當知 一切諸如來 從于本因地 皆以智慧覺
師父：「智慧覺」，大家要注意到了，戒定慧叁法。戒不落苦苦，定不落壞苦，慧可以不受行苦，叁苦俱離，出離叁界。出叁界了生死，要靠慧，所以由戒生定，由定發慧，一定這麼來。如果離開戒定慧，不出叁界，不了生死，除去你念阿彌陀佛，求阿彌陀佛接引。了達于無明 知彼如空花 即能免流轉 又如夢中人醒時不可得 覺者如虛空 平等不動轉 覺遍十方界即得成佛道 衆幻滅無處 成道亦無得 本性圓滿故 菩薩于此中 能發菩提心 末世諸衆生 修此免邪見」
師父：「了達于無明」，無明如空花，是不是？「知彼如空花。即能免流轉。又如夢中人。醒時不可得。覺者如虛空。」覺了以後就知道夢就和虛空一樣，「平等不動轉。覺遍十方界。即得成佛道。」戒定慧這個覺悟心遍滿十方界，就成佛了。「衆幻滅無處」，幻滅沒有滅處。「成道亦無得」，成道也不增，沒成道它也不少。「本性圓滿故。菩薩于此中。能發菩提心。」這叫發菩提心。「末世諸衆生。修此免邪見。」我們下一次從普賢章開始。現在下課！
持戒不墮叁塗，修定不墮欲界五趣。要是你發慧的時候，可以出叁界。
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 文殊章》全文閱讀結束。