..续本文上一页们末世众生依如来的因地法行来修行，可以不堕邪见。
师父：我再提醒大家，现在慧观说出来了，我再和大家讲。「有无俱遣」是净觉随顺，如果我们说有有为与无为，有有漏与无漏，是不是有无俱遣啊？没遣除。没遣除，如果不遣除有、不遣除无的话，是不是堕于邪见啊！所以我才不同意慧彰说的有漏、无漏。
慧观已经说出来了，大家再注意到，有无俱遣，假使不遣有、不遣无，是不是邪见？这个邪见是什么法啊？遍计执。讲吧！
策师：「菩萨因此于大乘中。发清净心。末世众生。依此修行。不堕邪见。」这种大乘就是知道一切法无性，知道虚空性不动故，如来藏不生不灭中，一切法无我人众寿相。菩萨于这种法了达以后发清净心，清净心就是无我人众寿相，所以这样修行才能契合无相的法，以无住心契合无相法。
师父：虚空性，如何遣有遣无？常不动，如何遣有遣无？如来藏如何遣有遣无？无知见，如何遣有遣无？大家慢慢就认识这个，原来如此啊！为什么遣有呢？(答：有是因缘有。)因缘有是什么东西？为什么遣无呢？(大众默然！)大家脑筋不转，不会。无性随缘怎么样？生万法，万法缘生无自性，是不是？你想一想，它是不是一边遣有一边遣无？依他起怎么样？依他起就是圆成实，是不是？它这是遣有遣无啊？圆成实就是依他起，是遣有遣无啊？如果不遣有不遣无，是什么东西？(答：遍计执。)欸！大家知道那是遍计执，那是不是邪见啊？谁再发挥？慢慢入这段文。
有的人可以入其皮，有的人可以入其肉，有的人入其骨，有的人入其髓。要是一点都不入的话，那就糟糕了！
闻师：「虚空性故」，虚空性，我们说它有，它非有；说无，它非无。如果我们作个譬喻，虚空性就与诸法同一法性，为什么叫它虚空性？缘起法就是无自性，第一个我们就把它的邪见遣掉，遣掉遍计执、有所得见。其实有见要遣四句，缘起法既然是性空，性空法不离缘起。既然性空即是缘起，第一个把无见遣去，无见也是邪见。既然也不是有，也不是无，不是也有也无，当然也离缘起即性空。缘起即性空，缘起即不可得；性空即缘起，性空不可得，这样它当然离也有也无、非有非无，这样就离四句，离四句事实上是离有所得心。因为邪见第一个是违背清净心，违背清净心就违背虚空性，虚空性不可以落入遍计执性，这样才叫常不动故。一落窠臼就是有所得心，不是落入动就是落入不动。
下面再谈「如来藏中。无起灭故。」起是因缘起，因缘起则无自性，因缘起则无起无不起，灭也一样，灭是因缘灭，是因缘的话就无自性。灭的话，等同虚空，生无所从来，灭无所从去，是因缘幻有，幻有无性，所以不可说有起灭。在这一真法界中，非有非无，非亦有亦无，非非有非非无当中，你不能立知见。所以说知见立知为无明本，无明本简单讲起来是我们众生的遍计所执，这种不是法界性，法界性是十法界空为一真法界，以众生的遍计所执所以开出六道。我们知道翻迷成觉，觉诸法无相，会入相不离性，销融我们的遍计所执，这样才能发清净心。这清净心等同虚空性，所以讲「究竟圆满遍十方故」。如果我们要发心修行，就要会入这个法，也就是缘起法。
「菩萨因此于大乘中」，大乘有个特性，要将一切的凡情见遣尽，这样才能发清净心，我们末世众生如法修行的话，才不堕于邪见。这邪见如果讲离四句的话还不够，如果再翻回来讲，起用的话，必须要即四句，离即故为一真法界性。
师父：慧悦讲！
悦师：这是接上面「是则名为净觉随顺」，师父说这是接着上面那一句。其实这个法，师父说它没有名，可是要说的话，它又有无量名。这个法不是有也不是无，可是如果在法华经就假名为实相，如果在华严就叫一真法界，在心经可能叫般若，如果在大乘起信论，它可能叫一大总相法门体，如果在圆觉经它可能会叫圆觉或叫诸众生的清净觉地。所以它没有名字，可是就是因为它没有名字，才可以取无量名。
形容它好比虚空性一样无起无灭、无知见、如法界性啊！以言语来说它。如果我们因此而修行的话，才不会堕于邪见。菩萨也是依这个法而发清净心，其实这个法也是无自性的。
师父：对！就这么修学，到了时间了，你们就爆豆子了。怎么叫「爆豆子」呢？修学佛法有几个阶段，哎呀！突然你了解了──开小悟。就好象锅里炒豆子，豆子静静地不动，热度够了，「啪啦！」爆一个，「啪啦！」又爆一个，热度成熟了，「啪啦！啪啦！」都爆开了，你们慢慢就可以到那境界了。谁讲？
明师：「何以故。虚空性故。」虚空性就是无性，因为无性能随缘，随缘能成就万法，就是遣无。无性它能够成就万法，万法导归毕竟空，就是遣有。「常不动故」，因为这个法是常不动的，你说它生的时候，它本性是不动的。「如来藏中。无起灭故。」如来者不来不去，它既不来不去，怎么有生有灭呢？「无知见故」，因为法是清净平等的，清净平等的法，你若以文字相、心缘相，它就和法界性相违背。「如法界性」，法界本无界，所以法界性是无性，因为它无性，所以它能成就万法，有十法界；十法界无性就是导归一真法界，假名因地法行。若你以这个法来修行的话，你就能契入无相理，契入无相理就是成佛。
「菩萨因此于大乘中。发清净心。」所谓清净心就是无染着心，无住着心。凡夫就是住着于有边，二乘住着于断灭边。菩萨他不住着有，不住着无，所以他是清净心。「末世众生。依此修行。不堕邪见。」不堕有邪见，也不堕无邪见，就是离有无二边，也不住中间。
师父：你们都讲得沾点边。我讲过以后，我们就查注疏了。大家要知道，「虚空性故」，讲法身啊！以下讲法身啊！一切法是不是都如虚空性啊！哦！既然一切法都如虚空性，一切法都不动，都不起不灭，都遍满十方，这原来都是各位的法身啊！所以我们知道，一切法里头有六道众生，如幻如化犹如空花。既然知道它如空花了，就会入法身了。四圣──声闻、缘觉、菩萨、佛，犹如空花，知道它如空花，会入法身。八部龙神都如空花，知道它如空花，会入法身。众生世间、国土世间、五阴世间皆如空花，会入法身。如果着了边，一定着断见、常见、着有、着无，它有无不遣嘛！着有，落于常见；着无，落于断见。常断二见产生六十二种邪见，所以堕入邪见。
大家都发挥自己的见地了，你自己记住啊！你解悟到什么地方。现在开始查注疏，以注疏印证。事先任何人不准看注疏，障你的悟性。使你的悟性圆现啊！不是叫你发表的意见很正确，是根据人家的注疏的，那没有用的。
原来六道轮回生死皆如空花啊！实在讲起来，往生极乐世界是不是如空花？你知道如空花就往生了。有人在佛法中求学问，求神通，他不知道那个学问、神通都如空花。
(卍续一六‧圆觉经要解卷上‧二一八下‧三)「虚空性故常不动故真谛也」，他和你了解的怎么样？直接提出真谛，就是第一义谛嘛！就是圆成实嘛！「真性如空。本来不动。如来藏中等俗谛也。」如来藏为什么和俗谛相等啊？如来藏，慧闻讲过如来藏，为什么相等啊？如来藏有二空如来藏，空如来藏、不空如来藏。空如来藏是真谛，不空是俗谛，实在的清净本然嘛！「体具诸法。清净本然。生灭既忘。」忘就是无的意思。「知见宁及」，那有知见呢？生灭都没有，那有知见呢？这个人讲得怎么样啊？和你解悟的程度怎么样呢？我可以告诉大家，这个人讲得不错，对的。「如法界性等中道也。究彻三际。圆十方。」中道就是无性，无性则无碍，无碍则遍十方啊！「绝待难思。互融互摄。」这有华严的思想了，互融互摄就是互入互摄嘛！这个「绝待」，大家千万不要当成「有」看啊！有个绝待，完蛋了。绝待就是没有相待，没有绝待，称为绝待。要是有个绝待，还落于有法。
「是三即一。举一即三。」一而三，三而一，就是华严讲的一即一切，一切即一。「魔佛同途。依正何别。」魔佛皆归无性，所以同途啊！要是有佛有魔，落入有法，魔和佛是一个，同时具有，那不错了吗？魔无性，佛也无性，才同途嘛！依正无性，那有依，那有正啊！「前云有无俱遣」，你看他提到了，这个人简直是很不错。「中观双遮。此曰究竟圆满。中谛双照。」他提出中谛。中谛根据仁王般若讲的，就是心谛。一中一切中，说空的时候，中也空，假也空。说假的时候，中也假，空也假。说中的时候，空也中，假也中。所以一空一切空，一假一切假，一中一切中。他说中谛，这个中谛就是一空一切空，一假一切假，一中一切中那个中谛。「观谛互显。十方故。」这个人很不错啊！很好，这个人他的见地是正确的。
再看看这个人。(卍续一六‧圆觉经直解卷上‧九二下‧一七)「此征释所照寂灭心体」，看到这一句就知道不离大谱，第一句说出来就差不多。「重显绝待真心」，还是那点，大家可不要认为「绝待」是对相待而说绝待，不是有法的，有无俱遣叫绝待。「以示清净觉相也」，看这三句话就知道讲得不错。「何故要重重遣拂能所耶」，无能无所，一切法无能无所。「以寂灭心体本来如虚空性」，这两个人讲的都差不多。「常住不动。此显空也。谓今虽有身心生死。本来如空中华。」欸！讲得很好。各人印证自己，你解悟到什么程度，和人家差的高低，差多少。「以如来藏中无起灭故。不容有知见故。」有知有见，楞严经怎么说呢？是无明本嘛！所以破无明才没有知见，破空华、破幻有，才没有知见嘛！
「此显假也」，这个无知见故，无知见是显假。依他起，法是不是有依他起啊？如果要破法的话，依他起没有，是不是？如果没有依他起，有没有圆成实？那糟糕了！破了俗谛，把真谛也破了。所以这个破，不破依他起法，破你的那个见，破什么见呢？遍计执见。所以说古德和佛皆是破见不破法，法如虚空，怎么可破呢？
「如者称也」，称就是合乎，不二不异，就是那个意思。「谓称法界性。究竟圆满。周遍十方故。」不二不异，没有分别，无碍。这在佛经称为神通，所以它遍满十方。这慧彰现在了解了吧？如果你说出有漏法，不是它了。「此显中也」，这两个人都讲得差不多。「此实妙觉明心之实际」，实际就是真如，真如也是实际，也是本际，也是真际。「如来因地唯此而已」，所以两个人都提到心，这就是心谛，叫中谛，是仁王般若讲的，一心生万法，万法归一心。
「菩萨发心。当因此而发。则为真因。」发清净心嘛！「众生依此而修。则为正行。故不堕邪见。」如果不依此而修，就堕入什么了？遍计执，当破。破你的遍计执见，不破法。法如虚空，法不动，怎么可破呢？这个人是什么人啊？好啊！原来是憨山大师。「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言文殊汝当知 一切诸如来 从于本因地 皆以智慧觉
师父：「智慧觉」，大家要注意到了，戒定慧三法。戒不落苦苦，定不落坏苦，慧可以不受行苦，三苦俱离，出离三界。出三界了生死，要靠慧，所以由戒生定，由定发慧，一定这么来。如果离开戒定慧，不出三界，不了生死，除去你念阿弥陀佛，求阿弥陀佛接引。了达于无明 知彼如空花 即能免流转 又如梦中人醒时不可得 觉者如虚空 平等不动转 觉遍十方界即得成佛道 众幻灭无处 成道亦无得 本性圆满故 菩萨于此中 能发菩提心 末世诸众生 修此免邪见」
师父：「了达于无明」，无明如空花，是不是？「知彼如空花。即能免流转。又如梦中人。醒时不可得。觉者如虚空。」觉了以后就知道梦就和虚空一样，「平等不动转。觉遍十方界。即得成佛道。」戒定慧这个觉悟心遍满十方界，就成佛了。「众幻灭无处」，幻灭没有灭处。「成道亦无得」，成道也不增，没成道它也不少。「本性圆满故。菩萨于此中。能发菩提心。」这叫发菩提心。「末世诸众生。修此免邪见。」我们下一次从普贤章开始。现在下课！
持戒不堕三涂，修定不堕欲界五趣。要是你发慧的时候，可以出三界。
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 文殊章》全文阅读结束。