大方广圆觉修多罗了义经修学记

　　■第八次修学

　　师父：菩萨当中，文殊为始，普贤为终，圆觉经也是如此，文殊开始，第二个讲普贤。

　　普贤章

　　「于是普贤菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右繞三匝。长跪叉手。 而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生修大乘者。」

　　师父：因为这个圆觉经是大乘法，对菩萨说，所以他不说声闻。末法时期众生也是 修大乘的人。

　　「闻此圆觉清净境界。云何修行。世尊。若彼众生。知如幻者。身心亦幻。 云何以幻还修于幻。」

　　前面这段文我们不管它，名相。「闻此圆觉清净境界。云何修行。」这以上 我们不谈，大家看一看。

　　「若诸幻性。一切尽灭。则无有心。谁为修行。云何复说修行如幻。若诸众 生。本不修行。于生死中。常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解 脱。愿为末世一切众生。作何方便。渐次修习。令诸众生永离诸幻。」

　　这个普贤问的。我们看看它下文有修学的必要没有？

　　「作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。」

　　这也不修学。　

　　「尔时世尊。告普贤菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。及末 世众生。修习菩萨如幻三昧。」

　　讲出来了！这个如幻不可修习，普贤重于行，他问修行。大家时常听如幻三 昧，如幻三昧就是这一章了。

　　「方便渐次令诸众生得离诸幻。汝今谛听。当为汝说。时普贤菩萨。奉教欢 喜。及诸大众。默然而听。」

　　下面是佛解说了，是这个如幻三昧的重点了，今天我们需要修学。

　　「善男子。一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空花从空而有。 幻花虽灭空性不坏。众生幻心。还依幻灭。诸幻尽灭。觉心不动。」

　　我们先修学这一段，好不好啊？这是佛答的。圆觉经很深，大家知道。圆觉 要是讲起来，圆觉就是一乘教，不过他为了度众生的方便，不从一乘教说。 大圆满觉，应迹西干，就是这个东西了。

　　大家看一看啊！「善男子。一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。」下 面譬喻，「犹如空花从空而有。幻花虽灭空性不坏。」这是一个小段了，我 们先修学这一小段，好不好啊？

　　大家想一想，「一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。」提醒大家，不 要落入文字相。「犹如空花」是譬喻。「从空而有」，空就是譬喻那个圆觉 妙心。「幻花虽灭空性不坏」，我们先把这两句修学修学。注意到！从二谛 着眼，不着文字相。死于文下，永不得法，谁讲这一段，可以发表。

　　策师：「一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。」一切法如果不执着，毕竟空 中生一切法。

　　师父：对的。一切法由毕竟空生，我们都叫什么名字？毕竟空能生一切法，是什么 道理？谁讲？

　　当初诸天人，色界天、欲界天听须菩提说法，须菩提说般若，就说这个道理 。天人说：「须菩提尊者，罗剎说话很难懂，我们都还能听懂。尊者你说的 话，我们怎么都听不懂呢？」须菩提说：「你当然听不懂，我没说你没听， 你懂什么呢？」就是这个法了。谁还说？谁还发表？看你的见地在什么地方 ？若有一点见地边缘就不错了。

　　种种幻化是什么东西啊？我不障大家，如果我告诉大家，我障大家，障大家 悟性，你永远不懂。提醒大家，大家可以从自己的悟性用功，不落文字相。 你知道种种幻化是什么，你当然知道「圆觉妙心」是什么东西了。讲吧！

　　闻师：我练习讲看看。这里讲「一切众生。种种幻化。」众生可以广义来讲，众因 缘所生的叫众生，一切众因缘所生的种种幻化。幻化我们可以举一个角度来 讲，譬如说前面所讲的四大、六尘缘影身心世界，或者山河大地，甚至用一 句话来讲就是众生世间、国土世间，乃至器世间。这些种种的幻化皆是生于 如来的圆觉妙心，它是因缘而生的法，众因缘而生的法叫做幻化，因为它无 自性的关系。

　　下面接着讲，皆依如来的圆觉妙心，如来是不来而来，来而无来。如来圆觉 妙心就是妙湛总持，总持一切法，它有个名字叫毕竟空。若约三性来谈── 圆成实性，如果约二谛来谈就是真谛、真如。阴界入这都出于妙真如性，圆 觉妙真如性，皆是无自性。它讲众生种种幻化，皆和空花一样，「从空而有 」，从毕竟空生，因为缘起无自性的缘故。

　　下面接着讲「幻花虽灭」，既然知道因缘所生是幻化的花，它虽灭，事实上 幻花不是灭。为什么不是灭？因为它无性，无性本来就无生，无性不能讲灭 ，不能讲不灭。如果用这句来讲，下面应该有对句，下面讲「空性不坏」。 幻花虽灭，我们众生能体会到这些如幻法，这样知幻即离，假如离的话，幻 灭而空性不坏。这个幻法虽灭，可是一切因缘所生法它是不动的，妙湛总持 不动，因为缘起法横遍竖穷的，所以它讲一切皆生如来圆觉妙心。

　　修师：「一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。」慧策师早上讲彻悟禅师有讲 到，他画一个圆圈，然后写一个心在中间，旁边写十法界。就是一切众生种 种幻化，九法界、十法界也是种种幻化。

　　「皆生如来圆觉妙心」，一切皆是唯心所造，因为华严经有一首偈，我们做 晚课的时候唱──「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。 」所以说，这种种众生的幻化，皆生如来圆觉妙心，一切都是唯心所造。「 犹如空花从空而有」，就好比是虚空的花，从空而生的。

　　「幻花虽灭空性不坏」，虽然有九法界，好比我们是人法界，执着人是我们 ，而五阴身灭的时候，法身本来不灭。所以说，幻花虽灭空性不坏。所以九 道众生虽然有生有灭，可是它的法身本来就不坏的。

　　「众生幻心。还依幻灭。诸幻尽灭。觉心不动。」众生幻心还依幻灭，就像 阿弥陀佛知道我们众生会取着，起种种妄想颠倒，所以叫我们念阿弥陀佛， 以阿弥陀佛对治我们的妄想。妄想降伏的时候，觉心不动，就如楞严经「妙 湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。」因 为诸幻尽灭的时候，你的法身本来是湛然不动的。

　　师父：既然你们讲过了，我提醒你们，不障碍你们。这个虚空没有十法界是不是？ 菩萨以菩萨因缘在虚空中现菩萨法界，菩萨法界如幻如化，缘觉、声闻以他 们的因缘在虚空中生声闻、缘觉法界，天、人、阿修罗也是一样，以他们的 因缘在虚空中生天、人、阿修罗法界，地狱、饿鬼、畜生在虚空中生地狱、 饿鬼、畜生法界。菩萨、声闻、缘觉法界都灭，虚空不灭吧？天、人、阿修 罗、地狱、饿鬼、畜生法界皆灭，虚空不灭吧？大家深深体会！从文字相超 脱出来，讲吧！

　　悦师：诸位法师都讲得很好，我来随喜一段。师父从开始讲到这一段，可以说都不 离二谛，我们把它分析一下就很清楚了。「善男子。一切众生。种种幻化。 」这是缘起边的。「皆生如来圆觉妙心」，这是性空边。「犹如空花」这是 缘起边，「从空而有」，这是性空边。「幻化虽灭」，又是缘起边。「空性 不坏」，又是性空边。「众生幻心。还依幻灭。诸幻尽灭。」这是缘起边。 「觉心不动」，这是性空边。

　　所以六祖说，出没不离两端，都是有无并举，就是缘起性空，都是二谛融通 ，最主要是我们要了解「觉心不动」这个重点。因为会这个法很不容易，我 记得有一段文很有趣，就是有一个卧轮禅师他做了一首偈：「我啊！卧轮有 伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。」慧能就和他讲：「我慧能 啊！无伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。」这是他会到不动的 性，他知道一切都是幻化，不是实在的，所以就比他深了。最主要是我们要 了解觉心不动的圆觉妙心。

　　师父：嗯！见地你们看出有深浅来了吧？刚才他所念的故事，六祖慧能的见地比他 的高得多了。他这勾画出来了，意思到底在什么地方？不在文字相。

　　洵师：「一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空花。」众生所执着的， 众生所知见的都是遍计执。不知种种都是缘起，幻化的，性空的，就像那个 空花。这个空花就像前面所说的，是遍计所执的，这个空花本来就是没有的 ，不是实在的。我们知道世间一切，乃至五阴身心都是幻化，这个幻化是空 的。但是这个空不是断灭，是从毕竟空无性随缘而能成就万法的。

　　众生就是这种执着，但是这种幻化，如果有一天不执着，那么众生的圆觉妙 心就显现出来了。所以说，佛菩萨的圆觉妙心本来就不是可以修证的，本来 就不是可以修的。可是种种幻化是虚妄的，是众生的执着。　

　　但是这种幻化当下就是圆觉妙心，可是他不了解，佛菩萨知道这种幻化如幻 花一样。幻花灭了，空性不坏，一切法都归毕竟空啊！毕竟空是不生不灭的 ，但是这毕竟空又可以从空出假。这种幻化是出于幻心，皆是唯心所现的。 众生的幻心，「还依幻灭。诸幻尽灭。觉心不动。」众生如果不执着幻化， 知道一切法是虚幻的，一切法本空的话，那么所有的幻都灭了。幻化灭的话 ，他的幻心就灭了，那么幻心也就是觉心。

　　但是在执着的时候，他的圆觉妙心还是妙湛总持不动的，可是这种幻，众生 迷的时候就是幻，众生不迷的时候就是觉，所以这个幻就是依觉来说的，觉 是依幻来说的，所以这种觉也是如幻的。你如果说还有这种觉性幻心的话， 那还是如幻如化的，因为它都是无性的，说觉、说无觉就是这个意思。

　　师父：大家会这个法的时候，当仁不让，要深入。在你们听起来，每个人都讲的那 一套，讲什么你也不知道。我一听就知道谁的见地高，谁的见地低，我就听 出来了。我讲一句话，真如随缘生幻化，幻化无性怎么样？(答：是真如。 )谁讲？

　　彰师：「一切众生种种幻化」，这个幻化不是实在的，…

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