..续本文上一页，全凭个人的悟性用功，不靠文字，不着 文字相。也不靠注疏，什么参考资料，一概拨开，禅宗讲，不准你看经，就 是这个样，全凭你的悟性。假使你先看注疏，糟糕了，障住你的悟性，千年 万劫不得突破。所以修学以前不准看注疏，修学后可准许你看注疏。
(卍续一五‧圆觉经类解卷一末‧八一五下‧一七)「种种幻化即五蕴十二 处十八界。皆是有漏之法。……」，对的！这个讲得对，这世间法讲起来， 五阴、十二入、十八界三科如幻如化。你们不知道，有很多追求五阴、十二 入、十八界的，完全着幻化相。出世间法讲，四谛、十二因缘、六度如幻化 ，佛的究竟果位、十智、四无所畏、十八不共法也是幻化。「并从十方诸佛 广大虚明妙心之上生起」，对的！虚明妙心就是无心，就是圆成实，就是真 如，真如随缘成万法，万法无性归真如。
「此是妄从真起」，妄从真起，对的！是迷于真，认为依他起是实有的，落 入什么？落入遍计执了。所以妄从真起，不是真外有妄，妄外有真，是妄从 真起。「此中便是起信三细六粗也。……」，起信论说三细六粗，我们不管 它，因为我们不参考起信论三细六粗，从三细生六粗，大家回去看起信论就 知道了。
「一翳在眼。千华乱空。」眼有病了，就是打了一巴掌，眼睛花了，冒金星 了，看空中有花，其实没有花。「一妄在心。河沙生灭。」所以要是心起妄 的时候，生灭法。一切法本不生灭，一切法无性，它怎么生灭？一切法空， 怎么生灭？一切法无相，怎么生灭？一切法无作，怎么生灭？对不对？一切 法平等，怎么生灭？一切法不可得，怎么生灭？一切法无所有，怎么生灭？ 是不是？你再讲回来，一切法横遍竖穷，它往那儿去生灭？
「眼翳若除。空华即灭。」眼睛病了，对的！「而此广大虚空之性本无损坏 」，这个人讲得很对啊！「所谓翳瘥华亡众生即佛」，对的！众生本是佛， 我不是讲过了吗？你未成佛时本是佛，已成佛后还是佛。可见佛法真是微妙 ，多尊多贵啊！「故起信论云」，这个人处处根据起信论。「一切境界唯依 妄念而有差别」，对啊！因妄念而差别。「若离妄别则无一切境界之相」， 凡所有相皆是虚妄。「华严云。了达三界依心有。十二因缘亦复然。」三界 如空花嘛！依心而有嘛！十二因缘，不只是十二因缘，我们知道四谛、十二 因缘皆是如空花。「生死皆由心所造。心若灭时生死尽。」
「幻心即妄幻也。……」虚妄没有，幻灭的，它根本没有灭嘛！「谓众生既 起妄执四大六尘缘影之幻心」，幻灭以后即知幻，「知幻」就是依他起，知 道依他起了，法是缘起，依他起如幻如化嘛！大家知道三性里头，依他起、 圆成实、遍计执，依他起是虚妄的，圆成实是实在的。其实那个实在没有实 在不实在，圆成实是空性嘛！遍计执就落入凡夫边了，他不知道虚妄，执着 实在，执依他起实在有就落入遍计执。知道依他起法是虚妄的，就是圆成实 ，知道虚妄无性就是圆成实。「众生既起妄执四大六尘缘影之幻心」，所以 四大为身，六尘缘影为心，其实我们的心都是六尘缘影啊！你的心是不是能 知道啊？大家的心是不是能知道？你凡所知道的不出六尘，不是知道色，就 是知道声香味触法，离开色声香味触法，你没有知道。所以就知道，你那个 知道一切法的心，都是六尘缘影，不是真性。真性是什么？真性无性，无性 随缘知万法，所以佛证到了，无性叫无分别智，得无分别智就能分别一切法 。
「如何除去。须是依倚彼知觉者。幻智之心而灭去也。……」知道依他起不 是实在的，就除妄了。「更须妄幻与智幻都拂。到诸幻尽处。方始见本来 圆觉妙心。」这两个人讲的都对，这是那位大德？(答：行霆大师。)他们 两个人，我们不知道功勋到什么地方？见地正确。这个大家知道见地方面有 不正的，你要注意到，离开二谛而说是不正，那是乱说。有见地以后要起修 行，看功勋。禅宗不是讲见地、功勋吗？就是这个东西。如果没有见地，那 能起功勋？我们会入大乘法，我们不敢讲这里面会入到什么程度，因为会入 大乘法，起见地的时候是在初地菩萨，不是这么低了。有功勋是二地以上的 菩萨，我们不敢说他们到什么程度了，更不敢说我们有没有见地，多少了解 一点就是，我们距这个程度差得太远了。小乘开见地是在初果，有功勋在二 果以上。今天到此地！
大家最低限度都有一点证入，你就是证不到初果，希望至少证到五停心观。 大家说了半天话，没白说，抓痒都抓到痒处了，这个地方痒，你最低限度抓 这儿靠近了。再不会和以前一样，明明这个膀子痒，抓大腿。你入了以后有 很多好处，很多不思议。你不知不觉，不知道蒙谁加被，有这个感觉。不要 说你们，我能否往生，那全凭阿弥陀佛接引。如果不能往生的话，下场戏你 是唱火焰山，是唱无底洞，那不一定，你自己唱去，所以一定不可儿戏。
■第九次修学
师父：慧经问我，看憨山大师梦游记怎么看？我告诉你，我昨天和慧经讲，看一切 经，不管谁的注疏，或者佛的经，要以无所住心看，以不取相心看。那这个 怎么能办到呢？就是以二谛去会它，你们看憨山大师的注疏要以二谛去会， 它有对的有不对的，你都知道。憨山大师是很有修行的人，用二谛去会，是 真是假都知道。
所谓谛理是什么东西呢？就是缘起法深入，缘起法深入是从世谛入第一义谛 。不过要知道，要老实念佛，因为这个和你了生死没有关系，仅仅是帮助你 了生死。什么原因呢？我们被业拖住，所以大家要知道，真正的智慧可以消 业，狂慧是增长业，不了生死。我们现在还没有到解的程度，仅仅远远看到 法的边缘，就算到了解的程度，不了生死，大开圆解不了生死。
你想，初果须陀洹在小乘法已经开解了，还要经过七番生死呢！你们入理以 后，我早就和你们说过，十几年以前我就说过，学佛要先入名相，再出名相 ，出名相才入理，入理一定要出理，那才得受用。你们都当儿戏来听，甚而 言之，笑我是乱讲，这真是和老子所说的，下士闻道大笑。
慢慢地你会得到一个境界，从二谛会一切法，你就会感觉，你看经、看参考 资料，反而障住不能说。如果你不看其它资料，发挥自己悟性，反而说到无 量无边。我很高兴，有人已经大略沾到这个边缘，这个仅仅是你远远望着那 个法的边缘就是了。你们不相信，你们看资料，讲不了三言五语，没有了。 它不是性上出嘛！这个法在祖师禅讲起来，不准你看，全凭你自己的性，见 性为上招。我们是教门下，因为什么原因呢？我们都不是上根利智的人，我 们都是下根人、渐根人，所以必须要藉经教，不妨碍看经教。不过你事先不 可看经教，事先看经教反而障住你，三言五语以后没得讲了，其实你会的还 不是对的。
祖师禅接近顿根人，圆顿大乘嘛！祖师禅在顿教境界，我们都是渐教，声闻 、缘觉、菩萨慢慢地修，所以一定要从三乘入。在渐根人，你可以看注疏， 看其它资料，什么原因呢？如膏助火。大家知道这个膏是油，好象那个油加 在灯里火会着──如膏助火。经论就是这个作用，你如果入了谛理以后，你 过去所看的经论都可放下。所以你所看的经论，所看的资料是什么？叫所知 ，这个所知要是取其名相，取相的话，叫所知障。如果无所住，不取于相叫 智母。我昨天听到有人餐到这个法味，我很高兴！要好好的保养圣胎。
大家不相信看一看，佛、菩萨与一切祖师皆从一个鼻孔眼喘气。大家会不到 的，不要紧，念佛法门求阿弥陀佛接引。参禅虽然是顿根人、上根利智人， 他就算破了最后牢关，不得首楞严定，不了生死。所以念佛法门至诚恳切心 念佛，蒙佛接引就可以了生死了。
「依幻说觉。亦名为幻。若说有觉。犹未离幻。说无觉者。亦复如是。是故 。幻灭名为不动。」
师父：「依幻说觉。亦名为幻。」这是接着上面来的，大家先看上文，和上文贯通 ，它是一气来的。「善男子。一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。」 大家修学过了。「犹如空花从空而有。幻花虽灭空性不坏。」大家修学过了 ，我可以讲，空性就是无性，就是圆成实性，圆成实性不可住，无有相，不 可得，怎么可坏呢？佛说这个圆成实性，说出三个三昧来：就是空三昧、无 相三昧、无愿三昧。「众生幻心。还依幻灭。诸幻尽灭。觉心不动。」我们 上次修学过。
先看这一句「依幻说觉。亦名为幻。若说有觉。犹未离幻。」什么原因？千 万不可从文字相会，你得不到。如果大家多少懂一点二谛理，你用二谛会。 「说无觉者。亦复如是。」为什么说无觉也是这个样？「是故幻灭」，幻灭 是什么东西？用二谛理去会，不可以取着文字相。「名为不动」，现在看这 段文，各人发表见地。
我和大家讲，我感觉到需要和大家讲的东西太多，可是限于我的能力，限于 我的精神，希望大家自己自立，早早成熟。不错！我也要发个心，慢慢地我 也要和大家讲菩萨戒。慢慢地，我也要专精念佛、著作了。
大家看这段经文，发挥一定要根据理，入理！出名相入理。
霖师：这段文「依幻说觉」就是说境不自有，要依心而有，心也不孤起，要依境而 起，境和心是互为缘起的。这个觉也是一样，是依幻而说觉，那觉是缘起无 性，才能造一切如幻的法。它造一切如幻的法的，这个觉就是缘起，所以它 也是虚妄的。因为它是无性的关系，所以不可得。觉因为无性，可以随缘造 一切法，所以不可说它无觉，如果说无觉，是虚妄遍计执。
师父：他讲的，大家有意见也可以讲，或者你自己会到，有你见地也可以讲。
闻师：我来练习讲。「依幻说觉。…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 普贤章》全文未完，请进入下页继续阅读…