..续本文上一页亦名为幻。」前面那段经文讲「善男子。一切众 生种种幻化。皆生如来圆觉妙心。」如来圆觉妙心及一切种种幻相，是依圆 成实性建立的。为什么「依幻说觉」？我们从这个缘起的法里面，体会它无 性，空性不坏。这空性不坏，就随缘成一切法。「皆生如来圆觉妙心」，这 个「圆」是众因缘所生的法，法法称性而起，称无自性而起的，无欠无缺， 所以叫做圆。那么这个「觉」呢？觉是不动，是毕竟空，无自性。「圆觉妙 心」，有一句话叫「明心见性」，这个心和性其实是同一个法，可是它分两 个名词讲。心就是性，性就是无自性，圆觉妙心就是不动，一切种种的幻化 、缘起的法，都是生于如来圆觉妙心，皆是毕竟空中无自性所建立的。

　　所以依幻我们才能体会到，它本然无自性的道理，依幻来说觉、不动的道理 。「亦名为幻」，为什么「亦名为幻」？「若说有觉。犹未离幻。」因为我 们把觉认为是生灭法，是取相，这不对，没有会到它缘生无性的道理。你如 果认为有觉，「犹未离幻」，还是遍计所执。可是如果你说无觉，也是没有 会到它的法性，所以「亦复如是」。

　　下面讲「是故。幻灭名为不动。」事实上你要体会到一切法的无自性，才能 会到觉的涵义。因为毕竟空中建立一切法，一切法皆归毕竟空，这要从缘起 法会归于无自性，就能体会到「幻灭名为不动」。

　　师父：我问大家，一切名相，楞伽所说一切名相，是不是皆如幻化？如果你从名相 上说「我知道了」，这是不是「依幻说觉」？讲吧！

　　闻师：师父说，认为有觉和无觉，事实上都是取心缘相、言语相、文字相，这样才 会落入遍计所执。

　　师父：讲吧！

　　修师：「依幻说觉。亦名为幻。若说有觉。犹未离幻。说无觉者。亦复如是。是故 。幻灭名为不动。」因为一切法本来无生，无性所以无生。一切言说都是佛 的方便，所以依幻说觉，这都是佛开方便，所以也是幻化的。因为一切方便 都是因缘起，都是幻化，它是无性的，所以「依幻说觉。亦名为幻。」就是 说佛开方便法不是实在的，因为一切法本来就是无性啊！不是实在的，无生 ，不可言说，因为第一义谛不可言说，假藉言说的都是如幻如化的，所以「 依幻说觉。亦名为幻。」

　　「若说有觉。犹未离幻。」若说有觉也是没有离开因缘生，这个觉我们当佛 来讲，说有佛还是因缘起，因为佛是不可得的，所以说有佛还是不离因缘生 、幻化的。「说无觉者。亦复如是。」假如说没有佛，也是一样的，因为这 样讲起来等于是对立法，有觉无觉都是落入遍计执，就变成执有执空，这都 不是实在法，不是第一义谛。

　　「是故。幻灭名为不动。」因为一切法假如幻灭的话，不动就是无生，一切 法本来无生，离开虚妄法就是无生，不能说有幻、有觉，因为一切演说都是 虚妄、假施设。

　　师父：你们慢慢地，讲究竟不究竟都沾到边了。慧修把觉说成佛，有觉无觉说成佛 ，这是他的见地。大家想一想，一切法可不可以说有？一切法可不可以说无 ？说有的时候，是不是如幻的？说无，是不是如幻？进一步再想一想，什么 是有？什么是无呢？

　　空师：「依幻说觉。亦名为幻。」假如在迷中说觉，那觉还是迷。「若说有觉。犹 未离幻。说无觉者。亦复如是。」说有觉、无觉都是遍计执，有觉是定性有 ，无觉是断灭空。真正的佛道是毕竟空，毕竟空离边不住中，才叫毕竟空， 所以有觉、无觉都还在幻化之中。「是故幻灭名为不动」，这里的幻灭就是 前面所说的「诸幻尽灭。觉心不动。」也就是说一切缘生的法如幻，法缘生 的话，法性没有生；缘灭的话，法性没有灭。所以幻起幻灭，法性本身无起 无动，名为不动。这里的不动就是「妄本空真本具」。

　　师父：不错！圣空也有他的见地。我提醒大家，这个有是不是色啊？是不是受想行 识啊？有没有色啊？没有色，没有受想行识是不是空啊？有没有空啊？因为 什么没有色？心经讲过；因为什么没有空，心经也讲过。这么说起来，是诸 法怎么样？它动不动啊？大家再发表意见。

　　你们就害在过去无量劫来被一切相拘束了，不能通达。谁有意见可以讲！大 家都认为他们都讲过了，不是的，见地这个东西千差万别，深浅千差万别。

　　什么是无？你可会到很多法嘛！三性也可以会到，三性实在说是二谛。悟性 不可助长，它自然发挥，不可助长它，助长它反而障它。你只要不障它，它 自然现，所以禅宗祖师不准你看经。谁有意见可以讲！

　　闻师：「依幻说觉」，幻我们知道是因缘所生法，依幻说觉，就是依幻说这个圆成 实，或者讲性空，这样也是幻，为什么？因为我们众生不能体会法性的缘故 。法本身就是无所得，而我们却在这里面生了种种的取着，这有法依我们众 生来讲是五阴、十二入、十八界，这是染法。依幻说觉，这个觉心也就是圆 成实性，圆成实性就是无性，或者用一个名词代替，就是法身，法身无性可 以常随缘。因为众生不觉，随着染缘开出六道，六道就是国土世间、五阴世 间、众生世间。随着净缘，会到法性，慢慢地可以生出四种圣人境界：声闻 、缘觉、菩萨、佛，这种种法都是缘起法，都是圆成实性的法。我们知道， 依幻说觉，你有这种种体会的话，你不会有任何的执着。

　　法法本来是十法界，都是从毕竟空所建立的，如果有差别就是染和净，迷和 觉的差别。觉和迷是对立而有，因迷而说觉，觉对迷而立的，因为我们落在 有所得法里面，所以才会有如师兄所讲的种种言教，说觉说不觉，事实上都 是要离开我们众生的凡情执着，契入真性的缘故。所以他说，若说有觉无觉 的话，事实上你都没有离开幻化。因为真正的幻灭，究竟的虚妄法就是事， 缘起法就是事，在六度有所谓「事究竟」，事本身就是究竟的，可是因为我 们众生凡夫遍计所执心、迷心还没有究竟遣尽，佛开种种方便，让我们离遍 计所执性。在金刚经里讲到，法尚应舍，何况非法？法本身是不可得，佛说 法是应众生病来与药，我们不能落入有所得里。真正的幻灭是会入法性，究 竟圆满叫不动，叫圆成实性。

　　安师：我就用师父说的来讲，依色说空也名为幻，因为若说有空，犹未离幻，因为 空即是有。所以说，「说无觉者。亦复如是。」是故幻灭离开空有两边见， 是名不动，那就是中道义，不执着两边见。

　　师父：也不错，也触到他一点灵机。这个幻，大家想一想，幻是不是遍计执？「依 幻说觉」，要是说觉的话，有两种觉：有觉、无觉。这两种觉都不对吧？

　　策师：师父！我说看看，我用三乘来讲。「依幻说觉」，菩萨还认为有众生可度， 所以说还没有会到毕竟空。唯有佛才究竟，所以还是在幻。「若说有觉。犹 未离幻。」二乘偏空，要求涅槃，这还是在幻化中。「说无觉者」，就是凡 夫住着一切法实在有，还是在生死中。「是故。幻灭名为不动。」一切法本 是因缘，因缘的法它是不生不灭的，幻灭名为不动就是说本来一切法都不生 不灭不垢不净，就是不动。

　　师父：你这是按三乘法说，不是此经的意义。你说，说有觉是凡夫众生，是吧？那 我问你，凡夫有没有？

　　策师：说有觉是二乘。

　　师父：有二乘没有？

　　策师：没有。

　　师父：无觉是佛，有佛没有？所以你这是说三乘义，不合乎经义，非今经所说。

　　观师：为什么「依幻说觉。亦名为幻」呢？我们常听说，迷时分明有六道，觉后空 空无大千。因为这个缘故，所以依这个迷，依这个幻来说我们的觉，其实也 是幻的。为什么呢？因为「若说有觉。犹未离幻。说无觉者。亦复如是。」 在幻里面说觉，就说他有觉，也没有离幻；假如说无觉，也是没有离幻。应 该怎样才对呢？「是故。幻灭名为不动。」所以会到一切法无性，遣有遣无 ，一切法无所得，假如是以无所得心来修学的话，这幻灭就名为不动。

　　师父：我提醒大家，大家要突破啊！我一上来就和大家讲，无住、不取于相、不可 得，此法有很多差异名，无生、无所有、毕竟空。我们看一看，假如用无住 的话，「依幻说觉」是不是住了？说有觉是不是住了？说无觉是不是住了？ 假使说一切不住，是不是那个不动？你再想一想，我说过不取于相，你从无 相去会，不取相去会。不取相，金刚经不是说得很清楚吗？如如不动嘛！从 无生上会，从无所有会，不可得会，毕竟空会，无分别会，那你不就入了吗 ？这段文就把它搞得清清楚楚，明明白白了。

　　悦师：刚才我听惠安师说离有离无，契入中道。以下我要讲的这段话不是我自己要 讲的，而是昨天师父在怀安堂对法慧开示：「你看，离有边离无边住于中道 ，那还是住。你不住于有，不住于无，不住中道那个不住也不住啊！这才是 真正中道。」我们知道一切法本来是毕竟空寂，毕竟空寂以义理来配是一谛 ，讲二谛、三谛、四谛是方便，让你会这个法。本来一切法是毕竟空、无所 有，一切法归于毕竟空寂。所以离有离无，住于中道，那还是不够究竟。住 于中道也不可住，这才能万法繁兴。

　　师父：你讲吧！

　　经师：刚才听师父开示，要入于金刚经，要不取于相，如如不动，不取于有，也不 取于无，圆觉经是讲离有觉、离无觉。怎么来离呢？用一句话来讲，因为离 有的话，说有一切有，说无一切无，说亦有亦无，一切亦有亦无，说非有非 无，一切非有非无。因为这个法本来就是如如不动的，来而无来，去而无去 ，不来也不去。随缘而来，随缘而去，那才是如来不动的本义。

　　师父：慢慢都接近了。我告诉大家，有三乘和一乘，惠安所讲的是三乘，慧策讲的 也是三乘，慧悦所讲的是一乘。什么是三乘？什么是一乘呢？三乘人讲缘来 则聚，也说缘来则有，缘去或者缘散则无，这是三乘法说。大家平时…

《大方广圆觉修多罗了义经修学记 普贤章》全文未完，请进入下页继续阅读…