..續本文上一頁亦名爲幻。」前面那段經文講「善男子。一切衆 生種種幻化。皆生如來圓覺妙心。」如來圓覺妙心及一切種種幻相，是依圓 成實性建立的。爲什麼「依幻說覺」？我們從這個緣起的法裏面，體會它無 性，空性不壞。這空性不壞，就隨緣成一切法。「皆生如來圓覺妙心」，這 個「圓」是衆因緣所生的法，法法稱性而起，稱無自性而起的，無欠無缺， 所以叫做圓。那麼這個「覺」呢？覺是不動，是畢竟空，無自性。「圓覺妙 心」，有一句話叫「明心見性」，這個心和性其實是同一個法，可是它分兩 個名詞講。心就是性，性就是無自性，圓覺妙心就是不動，一切種種的幻化 、緣起的法，都是生于如來圓覺妙心，皆是畢竟空中無自性所建立的。

　　所以依幻我們才能體會到，它本然無自性的道理，依幻來說覺、不動的道理 。「亦名爲幻」，爲什麼「亦名爲幻」？「若說有覺。猶未離幻。」因爲我 們把覺認爲是生滅法，是取相，這不對，沒有會到它緣生無性的道理。你如 果認爲有覺，「猶未離幻」，還是遍計所執。可是如果你說無覺，也是沒有 會到它的法性，所以「亦複如是」。

　　下面講「是故。幻滅名爲不動。」事實上你要體會到一切法的無自性，才能 會到覺的涵義。因爲畢竟空中建立一切法，一切法皆歸畢竟空，這要從緣起 法會歸于無自性，就能體會到「幻滅名爲不動」。

　　師父：我問大家，一切名相，楞伽所說一切名相，是不是皆如幻化？如果你從名相 上說「我知道了」，這是不是「依幻說覺」？講吧！

　　聞師：師父說，認爲有覺和無覺，事實上都是取心緣相、言語相、文字相，這樣才 會落入遍計所執。

　　師父：講吧！

　　修師：「依幻說覺。亦名爲幻。若說有覺。猶未離幻。說無覺者。亦複如是。是故 。幻滅名爲不動。」因爲一切法本來無生，無性所以無生。一切言說都是佛 的方便，所以依幻說覺，這都是佛開方便，所以也是幻化的。因爲一切方便 都是因緣起，都是幻化，它是無性的，所以「依幻說覺。亦名爲幻。」就是 說佛開方便法不是實在的，因爲一切法本來就是無性啊！不是實在的，無生 ，不可言說，因爲第一義谛不可言說，假藉言說的都是如幻如化的，所以「 依幻說覺。亦名爲幻。」

　　「若說有覺。猶未離幻。」若說有覺也是沒有離開因緣生，這個覺我們當佛 來講，說有佛還是因緣起，因爲佛是不可得的，所以說有佛還是不離因緣生 、幻化的。「說無覺者。亦複如是。」假如說沒有佛，也是一樣的，因爲這 樣講起來等于是對立法，有覺無覺都是落入遍計執，就變成執有執空，這都 不是實在法，不是第一義谛。

　　「是故。幻滅名爲不動。」因爲一切法假如幻滅的話，不動就是無生，一切 法本來無生，離開虛妄法就是無生，不能說有幻、有覺，因爲一切演說都是 虛妄、假施設。

　　師父：你們慢慢地，講究竟不究竟都沾到邊了。慧修把覺說成佛，有覺無覺說成佛 ，這是他的見地。大家想一想，一切法可不可以說有？一切法可不可以說無 ？說有的時候，是不是如幻的？說無，是不是如幻？進一步再想一想，什麼 是有？什麼是無呢？

　　空師：「依幻說覺。亦名爲幻。」假如在迷中說覺，那覺還是迷。「若說有覺。猶 未離幻。說無覺者。亦複如是。」說有覺、無覺都是遍計執，有覺是定性有 ，無覺是斷滅空。真正的佛道是畢竟空，畢竟空離邊不住中，才叫畢竟空， 所以有覺、無覺都還在幻化之中。「是故幻滅名爲不動」，這裏的幻滅就是 前面所說的「諸幻盡滅。覺心不動。」也就是說一切緣生的法如幻，法緣生 的話，法性沒有生；緣滅的話，法性沒有滅。所以幻起幻滅，法性本身無起 無動，名爲不動。這裏的不動就是「妄本空真本具」。

　　師父：不錯！聖空也有他的見地。我提醒大家，這個有是不是色啊？是不是受想行 識啊？有沒有色啊？沒有色，沒有受想行識是不是空啊？有沒有空啊？因爲 什麼沒有色？心經講過；因爲什麼沒有空，心經也講過。這麼說起來，是諸 法怎麼樣？它動不動啊？大家再發表意見。

　　你們就害在過去無量劫來被一切相拘束了，不能通達。誰有意見可以講！大 家都認爲他們都講過了，不是的，見地這個東西千差萬別，深淺千差萬別。

　　什麼是無？你可會到很多法嘛！叁性也可以會到，叁性實在說是二谛。悟性 不可助長，它自然發揮，不可助長它，助長它反而障它。你只要不障它，它 自然現，所以禅宗祖師不准你看經。誰有意見可以講！

　　聞師：「依幻說覺」，幻我們知道是因緣所生法，依幻說覺，就是依幻說這個圓成 實，或者講性空，這樣也是幻，爲什麼？因爲我們衆生不能體會法性的緣故 。法本身就是無所得，而我們卻在這裏面生了種種的取著，這有法依我們衆 生來講是五陰、十二入、十八界，這是染法。依幻說覺，這個覺心也就是圓 成實性，圓成實性就是無性，或者用一個名詞代替，就是法身，法身無性可 以常隨緣。因爲衆生不覺，隨著染緣開出六道，六道就是國土世間、五陰世 間、衆生世間。隨著淨緣，會到法性，慢慢地可以生出四種聖人境界：聲聞 、緣覺、菩薩、佛，這種種法都是緣起法，都是圓成實性的法。我們知道， 依幻說覺，你有這種種體會的話，你不會有任何的執著。

　　法法本來是十法界，都是從畢竟空所建立的，如果有差別就是染和淨，迷和 覺的差別。覺和迷是對立而有，因迷而說覺，覺對迷而立的，因爲我們落在 有所得法裏面，所以才會有如師兄所講的種種言教，說覺說不覺，事實上都 是要離開我們衆生的凡情執著，契入真性的緣故。所以他說，若說有覺無覺 的話，事實上你都沒有離開幻化。因爲真正的幻滅，究竟的虛妄法就是事， 緣起法就是事，在六度有所謂「事究竟」，事本身就是究竟的，可是因爲我 們衆生凡夫遍計所執心、迷心還沒有究竟遣盡，佛開種種方便，讓我們離遍 計所執性。在金剛經裏講到，法尚應舍，何況非法？法本身是不可得，佛說 法是應衆生病來與藥，我們不能落入有所得裏。真正的幻滅是會入法性，究 竟圓滿叫不動，叫圓成實性。

　　安師：我就用師父說的來講，依色說空也名爲幻，因爲若說有空，猶未離幻，因爲 空即是有。所以說，「說無覺者。亦複如是。」是故幻滅離開空有兩邊見， 是名不動，那就是中道義，不執著兩邊見。

　　師父：也不錯，也觸到他一點靈機。這個幻，大家想一想，幻是不是遍計執？「依 幻說覺」，要是說覺的話，有兩種覺：有覺、無覺。這兩種覺都不對吧？

　　策師：師父！我說看看，我用叁乘來講。「依幻說覺」，菩薩還認爲有衆生可度， 所以說還沒有會到畢竟空。唯有佛才究竟，所以還是在幻。「若說有覺。猶 未離幻。」二乘偏空，要求涅槃，這還是在幻化中。「說無覺者」，就是凡 夫住著一切法實在有，還是在生死中。「是故。幻滅名爲不動。」一切法本 是因緣，因緣的法它是不生不滅的，幻滅名爲不動就是說本來一切法都不生 不滅不垢不淨，就是不動。

　　師父：你這是按叁乘法說，不是此經的意義。你說，說有覺是凡夫衆生，是吧？那 我問你，凡夫有沒有？

　　策師：說有覺是二乘。

　　師父：有二乘沒有？

　　策師：沒有。

　　師父：無覺是佛，有佛沒有？所以你這是說叁乘義，不合乎經義，非今經所說。

　　觀師：爲什麼「依幻說覺。亦名爲幻」呢？我們常聽說，迷時分明有六道，覺後空 空無大千。因爲這個緣故，所以依這個迷，依這個幻來說我們的覺，其實也 是幻的。爲什麼呢？因爲「若說有覺。猶未離幻。說無覺者。亦複如是。」 在幻裏面說覺，就說他有覺，也沒有離幻；假如說無覺，也是沒有離幻。應 該怎樣才對呢？「是故。幻滅名爲不動。」所以會到一切法無性，遣有遣無 ，一切法無所得，假如是以無所得心來修學的話，這幻滅就名爲不動。

　　師父：我提醒大家，大家要突破啊！我一上來就和大家講，無住、不取于相、不可 得，此法有很多差異名，無生、無所有、畢竟空。我們看一看，假如用無住 的話，「依幻說覺」是不是住了？說有覺是不是住了？說無覺是不是住了？ 假使說一切不住，是不是那個不動？你再想一想，我說過不取于相，你從無 相去會，不取相去會。不取相，金剛經不是說得很清楚嗎？如如不動嘛！從 無生上會，從無所有會，不可得會，畢竟空會，無分別會，那你不就入了嗎 ？這段文就把它搞得清清楚楚，明明白白了。

　　悅師：剛才我聽惠安師說離有離無，契入中道。以下我要講的這段話不是我自己要 講的，而是昨天師父在懷安堂對法慧開示：「你看，離有邊離無邊住于中道 ，那還是住。你不住于有，不住于無，不住中道那個不住也不住啊！這才是 真正中道。」我們知道一切法本來是畢竟空寂，畢竟空寂以義理來配是一谛 ，講二谛、叁谛、四谛是方便，讓你會這個法。本來一切法是畢竟空、無所 有，一切法歸于畢竟空寂。所以離有離無，住于中道，那還是不夠究竟。住 于中道也不可住，這才能萬法繁興。

　　師父：你講吧！

　　經師：剛才聽師父開示，要入于金剛經，要不取于相，如如不動，不取于有，也不 取于無，圓覺經是講離有覺、離無覺。怎麼來離呢？用一句話來講，因爲離 有的話，說有一切有，說無一切無，說亦有亦無，一切亦有亦無，說非有非 無，一切非有非無。因爲這個法本來就是如如不動的，來而無來，去而無去 ，不來也不去。隨緣而來，隨緣而去，那才是如來不動的本義。

　　師父：慢慢都接近了。我告訴大家，有叁乘和一乘，惠安所講的是叁乘，慧策講的 也是叁乘，慧悅所講的是一乘。什麼是叁乘？什麼是一乘呢？叁乘人講緣來 則聚，也說緣來則有，緣去或者緣散則無，這是叁乘法說。大家平時…

《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 普賢章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…