..续本文上一页没有实在的体性叫幻化。「 皆生如来圆觉妙心」，圆觉前面都解释得很清楚，我大略再解释一下。圆觉 是说，这个法无自性，无自性故能横遍竖穷，这样才能叫圆觉。一切的境界 ，像师父刚才所说的，真如无性能成万法，万法当中缘起万法，随缘成万法 的。万法当中没有落入遍计执，不受苦的时候叫做如。
「犹如空花」，就像虚空一样没有自性，无自性故，「从空而有」，这句话 就是讲性空无自性就是妙有。「幻有虽灭空性不坏」，我举譬喻来说，水与 波是最好的譬喻，水成波浪的时候，水性不坏，它还是水性。波浪灭时，它 的水性还是不坏的，空性不坏。因为一切众生种种的幻化，就是缘起。
师父：谁要想知道什么是空花，过来我告诉他，我「啪！」打他的嘴巴，打他打得 眼睛冒金星，有没有金星啊？看到空中是不是冒金星啊？那就是空花。不是 说空中落的花啊！空中落的花怎么会没有？叫人打一个嘴巴打得眼睛冒金星 ，那金星一个一个的不就是空花吗？谁还讲？
闻师：师父！我刚才有点断章取义，因为前后文没有看清楚。前面说「大悲世尊。 愿为此会菩萨众。及为末世一切众生修大乘者。闻此圆觉清净境界。云何修 行。」他这样问，佛就回答说，我们一切法界众生修行，应该体会圆觉妙心 。这妙心刚才很多师兄有讲到，就是法身，又有个名字叫不生不灭，或者叫 无性，或者是圆成实性，或者是真如。
如果约真如来讲，有一句话「真如随缘能成万法」，所以他讲「一切众生。 种种幻化。皆生如来圆觉妙心。」也就是毕竟空所建立的一切法，这一切法 就是讲到众生，众生可以讲九道众生。我们众生就像空花一样，从空而有， 从圆成实而起的，犹如空花。你这样体会的话，才能修行如幻三昧，因为这 些的空花都是依他而有的。我们既然晓得依他，就可以离开遍计所执，就能 体会圆觉清净妙心，妙湛总持不动。这个妙湛总持不动，我们给它一个名字 叫世尊，就是为世所尊；它又叫法身佛，因为无性能随缘的缘故。
我们众生虽在生死里面，虽经幻化，六道常返，还是没有失去不动之性。犹 如空花从空而有，这样我们就能离开遍计所执，就能修如幻三昧，在缘起法 里面可以入清净圆觉。所以下面讲「幻花虽灭空性不坏」，这两句话不要分 开来讲比较好。这个法不是归断灭的，因为此法本身在依他里面，你离开遍 计所执的话，就会入空性不坏，觉性不动。所以「妙湛总持不动尊，……不 历僧祇获法身。」你这样体会的话，才是真正修如幻三昧。
师父：大家深深入啊！切实入这个法。我问大家，修念佛法门，极乐世界是不是如 幻的？你们入啊！实在说，我们念佛法门修的是如幻三昧。还有不懂的吗？ 往生是不是如幻的？无生是如来圆觉妙心了吧？往生即无生，无生即往生， 还有很多呢，古德说的很多。大家千万不要徇文字相，从谛理入，那一下子 就抓到了。你从文字相解，那你钻纸棺材。谁还讲？
观师：「一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空花从空而有。幻花虽灭 空性不坏。」一切众生种种幻化，众生的幻化从缘起来讲。「皆生如来圆觉 妙心」，圆觉妙心这是讲无性，都是无性的缘故。
下面这个譬喻，帮助我们了解。「犹如空花从空而有」，空花是虚妄的，从 空而有，假如我们执着的话，就认为它是实有。「幻花虽灭空性不坏」，刚 才是讲到空花的生，现在讲到空花的灭，这个生是从空而生，这个灭也是从 空而灭，其实空花没有生灭，这个空也是空性不坏，不生不灭。我们众生有 生灭，其实法身是不生不灭。
前面讲到的，「众生种种幻化。皆生如来圆觉妙心。」如来就是佛，所以这 边就是讲到心佛众生三无差别，可是我们众生如果落入遍计执，就落入心佛 众生差别。菩萨修佛道，他可以慢慢体会心佛众生三无差别，佛可以彻底证 到心佛众生三无差别。这个地方是佛在教菩萨，所以是菩萨在修行。
「众生幻心。还依幻灭。」众生种种虚妄幻心，遍计执的心还依幻灭，要修 行还是要靠如幻的法门来灭我们的妄心。「诸幻尽灭。觉心不动。」其实诸 幻尽灭，我们可以体会觉心不动，如果彻证的话，就会到心佛众生三无差别 ，就「依幻说觉。亦名为幻。」所以我们假如一直落入执着的话，还说我们 觉悟，那么这个也是假的。
师父：你们现在虽然见地不同，都没有大差错，我最后把它解一解，我们查注疏。 这个幻化都是如来圆觉妙心，大家都说过了，就是性空，对不对？缘起就是 性空。你再会这个法，缘起就是性空，性空是不是缘起？这个法有八种说法 ，缘起就是性空，是不是离缘起啊？性空就是缘起，是不是离性空？既然离 开性空缘起，当然也离亦性空亦缘起，是不是？离开亦性空就是非性空，离 开亦缘起就是非缘起，是不是？这个法也离非性空非缘起。离开缘起就是性 空，对不对？所以说性空一切性空；离开性空就是缘起，说缘起一切缘起。 既然说性空一切性空，说缘起一切缘起，说亦性空亦缘起，一切皆亦性空亦 缘起。既然一切亦性空，就是非缘起；一切亦缘起，就是非性空；说一切非 性空非缘起，也对！一边显正义，一边遣凡情。
这个法说了半天是什么？它有很多名字，像真如、中道、阿耨多罗三藐三菩 提、实相、法界、不可说、不可得、胜义谛、第一义，都是它。中论说这个 法的时候怎么说？一切实非实，一切亦实亦非实，一切非实非非实。还有发 表的没有？没发表的，我们查资料。
觉师：「一切众生种种幻化」，就是讲缘生。「皆生如来圆觉妙心」，我们知道如 来圆觉妙心是不生不灭的，所以有一句话说「缘生即是无生」。「犹如空花 从空而有」，空花是缘生，既然是缘生，所以我们知道是无生。「幻花虽灭 」，幻花虽灭也是因缘灭，所以空性不坏，这一句是说不灭，所以生即不生 ，灭即不灭。既然生即无生，所以我们知道生不可得；既然不生即是缘生， 所以不生也不可得。这样不可得也不可得，同时生是因为不生而生，所以才 说它生；不生是因生而说不生，所以说不生。
师父：你们都有见地了。以佛智慧会这个法他怎么会？空就是无量，无量是不是幻 化啊？无量就是空，于空说无量，于无量说空。佛以实智，于无量说空；佛 以权智，于空说无量。好！现在我们看看历来注疏家他们的见解，他们见地 到什么程度。
「还依幻灭。诸幻尽灭。觉心不动。」这和上面意思是一样。下次修学从「 依幻说觉」开始修学。写吧！(写注疏在黑板)
久了的时候，你们见地就慢慢拉开距离了。有见地，讲功勋，要假修行。从 文字上用功，着文字相，那不是学佛。入这个法从谛理入，入了以后，你天 天感觉轻松，不入呢？你天天感觉受压力。入谛理以后，不可以执着，不入 谛理是理外凡夫。谛理要是执着的话，是理内大乘──大执，虽然入大乘理 ，他执着所以成病。出没两端，那一边都不执着。不入此法的，你听他们说 ，味同嚼蜡啊！不知道说的什么。
会入谛理叫出家，要不然叫名字出家。不过佛很慈悲，传出一个法门来── 净土法门。你也可以得解脱，只有净土念佛这个法门，要不然修其它的，你 不能出家嘛！不受幻化所拘束，出小乘家，同时不受空性所拘束，出大乘家 ，二边不受拘束，那真的通达义理了。所以你不入谛理，也不老实念佛，那 你是名字出家。
「众生种种幻化」，你如果能从里面解脱出来，那叫有为解脱。有为解脱是 小乘，如果你能从圆觉妙心空性也解脱出来，叫无为解脱。如果你从众生幻 化圆觉妙心双双皆解脱，叫究竟解脱，也叫成佛。
你念佛仗佛力接引到西方去，也可不落生死了。要不然，你又不念佛不求生 西方，不生西方，又不得解脱，在生死之中，很危险啊！所以奉劝大家还是 老实念佛。
孔子讲过「都曰我知」，谁都说「我知道」，我知道道理，我有学问，把他 丢到井里去，他自己都不知道，就是这个道理了。很多人都说，我出家，我 修念佛，我学佛法，其实掉在火坑里，他不知道。
这个圆觉经，我讲过再三了，注意他们的见地，功勋我们不知道。见地就是 见道位，功勋就是修道位，我们不知道他们修道位到什么程度。小乘的见道 位在初果，功勋(修道位)在二果以上，二果、三果，到四果叫无学位。大 乘行实相中道，见道位在初地，功勋在二地以上，一直到佛叫无学位。
(卍续十六‧圆觉经要解卷上‧二二○下‧七)「经云。知法常无性。佛种 从缘起。」看这一句就知道了，不离二谛嘛！法是幻化，是不是？缘起嘛！ 无性是真谛。「知法常无性。佛种从缘起。」嗯！这两句看过以后，下面不 要看了，已经讲出他的一针见血了，对不对？和你了解的印证，你了解的和 人家的怎么样？了解到这个程度了没有？「故知九界实(施)造」，施是假 施设，假的。「佛界权施」，连佛的法界都是权施，为什么权施？大家知道 ，如空花，如幻化，四谛法是不是如幻化？十二因缘是不是如幻化？六度是 不是如幻化？佛的十力、四无所畏、十八不共法是不是幻化？也是权施。「 皆圆觉性之所发现」，愈讲愈肯定了。
「……应知。病眼见空华时。」，眼睛有毛病。你要是邪眼看人，怎么看人 都是歪歪的。「其华全体是空。……」，所以打一巴掌，眼睛冒金星，虚空 没有金星。「而虚空之体本无增减。……」，眼睛冒金星的时候，空中不增 也不减。
「以幻修幻」，以幻修幻叫如幻三昧。「……既知幻从觉生。从真起妄。即 识返迷归悟。全性起修。」欸！这个人讲得干脆。是谁啊？(答：寂正大师 。)讲得很干脆！
你们各人了解了，你悟到什么程度…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 普贤章》全文未完，请进入下页继续阅读…