..續本文上一頁沒有實在的體性叫幻化。「 皆生如來圓覺妙心」，圓覺前面都解釋得很清楚，我大略再解釋一下。圓覺 是說，這個法無自性，無自性故能橫遍豎窮，這樣才能叫圓覺。一切的境界 ，像師父剛才所說的，真如無性能成萬法，萬法當中緣起萬法，隨緣成萬法 的。萬法當中沒有落入遍計執，不受苦的時候叫做如。
「猶如空花」，就像虛空一樣沒有自性，無自性故，「從空而有」，這句話 就是講性空無自性就是妙有。「幻有雖滅空性不壞」，我舉譬喻來說，水與 波是最好的譬喻，水成波浪的時候，水性不壞，它還是水性。波浪滅時，它 的水性還是不壞的，空性不壞。因爲一切衆生種種的幻化，就是緣起。
師父：誰要想知道什麼是空花，過來我告訴他，我「啪！」打他的嘴巴，打他打得 眼睛冒金星，有沒有金星啊？看到空中是不是冒金星啊？那就是空花。不是 說空中落的花啊！空中落的花怎麼會沒有？叫人打一個嘴巴打得眼睛冒金星 ，那金星一個一個的不就是空花嗎？誰還講？
聞師：師父！我剛才有點斷章取義，因爲前後文沒有看清楚。前面說「大悲世尊。 願爲此會菩薩衆。及爲末世一切衆生修大乘者。聞此圓覺清淨境界。雲何修 行。」他這樣問，佛就回答說，我們一切法界衆生修行，應該體會圓覺妙心 。這妙心剛才很多師兄有講到，就是法身，又有個名字叫不生不滅，或者叫 無性，或者是圓成實性，或者是真如。
如果約真如來講，有一句話「真如隨緣能成萬法」，所以他講「一切衆生。 種種幻化。皆生如來圓覺妙心。」也就是畢竟空所建立的一切法，這一切法 就是講到衆生，衆生可以講九道衆生。我們衆生就像空花一樣，從空而有， 從圓成實而起的，猶如空花。你這樣體會的話，才能修行如幻叁昧，因爲這 些的空花都是依他而有的。我們既然曉得依他，就可以離開遍計所執，就能 體會圓覺清淨妙心，妙湛總持不動。這個妙湛總持不動，我們給它一個名字 叫世尊，就是爲世所尊；它又叫法身佛，因爲無性能隨緣的緣故。
我們衆生雖在生死裏面，雖經幻化，六道常返，還是沒有失去不動之性。猶 如空花從空而有，這樣我們就能離開遍計所執，就能修如幻叁昧，在緣起法 裏面可以入清淨圓覺。所以下面講「幻花雖滅空性不壞」，這兩句話不要分 開來講比較好。這個法不是歸斷滅的，因爲此法本身在依他裏面，你離開遍 計所執的話，就會入空性不壞，覺性不動。所以「妙湛總持不動尊，……不 曆僧祇獲法身。」你這樣體會的話，才是真正修如幻叁昧。
師父：大家深深入啊！切實入這個法。我問大家，修念佛法門，極樂世界是不是如 幻的？你們入啊！實在說，我們念佛法門修的是如幻叁昧。還有不懂的嗎？ 往生是不是如幻的？無生是如來圓覺妙心了吧？往生即無生，無生即往生， 還有很多呢，古德說的很多。大家千萬不要徇文字相，從谛理入，那一下子 就抓到了。你從文字相解，那你鑽紙棺材。誰還講？
觀師：「一切衆生。種種幻化。皆生如來圓覺妙心。猶如空花從空而有。幻花雖滅 空性不壞。」一切衆生種種幻化，衆生的幻化從緣起來講。「皆生如來圓覺 妙心」，圓覺妙心這是講無性，都是無性的緣故。
下面這個譬喻，幫助我們了解。「猶如空花從空而有」，空花是虛妄的，從 空而有，假如我們執著的話，就認爲它是實有。「幻花雖滅空性不壞」，剛 才是講到空花的生，現在講到空花的滅，這個生是從空而生，這個滅也是從 空而滅，其實空花沒有生滅，這個空也是空性不壞，不生不滅。我們衆生有 生滅，其實法身是不生不滅。
前面講到的，「衆生種種幻化。皆生如來圓覺妙心。」如來就是佛，所以這 邊就是講到心佛衆生叁無差別，可是我們衆生如果落入遍計執，就落入心佛 衆生差別。菩薩修佛道，他可以慢慢體會心佛衆生叁無差別，佛可以徹底證 到心佛衆生叁無差別。這個地方是佛在教菩薩，所以是菩薩在修行。
「衆生幻心。還依幻滅。」衆生種種虛妄幻心，遍計執的心還依幻滅，要修 行還是要靠如幻的法門來滅我們的妄心。「諸幻盡滅。覺心不動。」其實諸 幻盡滅，我們可以體會覺心不動，如果徹證的話，就會到心佛衆生叁無差別 ，就「依幻說覺。亦名爲幻。」所以我們假如一直落入執著的話，還說我們 覺悟，那麼這個也是假的。
師父：你們現在雖然見地不同，都沒有大差錯，我最後把它解一解，我們查注疏。 這個幻化都是如來圓覺妙心，大家都說過了，就是性空，對不對？緣起就是 性空。你再會這個法，緣起就是性空，性空是不是緣起？這個法有八種說法 ，緣起就是性空，是不是離緣起啊？性空就是緣起，是不是離性空？既然離 開性空緣起，當然也離亦性空亦緣起，是不是？離開亦性空就是非性空，離 開亦緣起就是非緣起，是不是？這個法也離非性空非緣起。離開緣起就是性 空，對不對？所以說性空一切性空；離開性空就是緣起，說緣起一切緣起。 既然說性空一切性空，說緣起一切緣起，說亦性空亦緣起，一切皆亦性空亦 緣起。既然一切亦性空，就是非緣起；一切亦緣起，就是非性空；說一切非 性空非緣起，也對！一邊顯正義，一邊遣凡情。
這個法說了半天是什麼？它有很多名字，像真如、中道、阿耨多羅叁藐叁菩 提、實相、法界、不可說、不可得、勝義谛、第一義，都是它。中論說這個 法的時候怎麼說？一切實非實，一切亦實亦非實，一切非實非非實。還有發 表的沒有？沒發表的，我們查資料。
覺師：「一切衆生種種幻化」，就是講緣生。「皆生如來圓覺妙心」，我們知道如 來圓覺妙心是不生不滅的，所以有一句話說「緣生即是無生」。「猶如空花 從空而有」，空花是緣生，既然是緣生，所以我們知道是無生。「幻花雖滅 」，幻花雖滅也是因緣滅，所以空性不壞，這一句是說不滅，所以生即不生 ，滅即不滅。既然生即無生，所以我們知道生不可得；既然不生即是緣生， 所以不生也不可得。這樣不可得也不可得，同時生是因爲不生而生，所以才 說它生；不生是因生而說不生，所以說不生。
師父：你們都有見地了。以佛智慧會這個法他怎麼會？空就是無量，無量是不是幻 化啊？無量就是空，于空說無量，于無量說空。佛以實智，于無量說空；佛 以權智，于空說無量。好！現在我們看看曆來注疏家他們的見解，他們見地 到什麼程度。
「還依幻滅。諸幻盡滅。覺心不動。」這和上面意思是一樣。下次修學從「 依幻說覺」開始修學。寫吧！(寫注疏在黑板)
久了的時候，你們見地就慢慢拉開距離了。有見地，講功勳，要假修行。從 文字上用功，著文字相，那不是學佛。入這個法從谛理入，入了以後，你天 天感覺輕松，不入呢？你天天感覺受壓力。入谛理以後，不可以執著，不入 谛理是理外凡夫。谛理要是執著的話，是理內大乘──大執，雖然入大乘理 ，他執著所以成病。出沒兩端，那一邊都不執著。不入此法的，你聽他們說 ，味同嚼蠟啊！不知道說的什麼。
會入谛理叫出家，要不然叫名字出家。不過佛很慈悲，傳出一個法門來── 淨土法門。你也可以得解脫，只有淨土念佛這個法門，要不然修其它的，你 不能出家嘛！不受幻化所拘束，出小乘家，同時不受空性所拘束，出大乘家 ，二邊不受拘束，那真的通達義理了。所以你不入谛理，也不老實念佛，那 你是名字出家。
「衆生種種幻化」，你如果能從裏面解脫出來，那叫有爲解脫。有爲解脫是 小乘，如果你能從圓覺妙心空性也解脫出來，叫無爲解脫。如果你從衆生幻 化圓覺妙心雙雙皆解脫，叫究竟解脫，也叫成佛。
你念佛仗佛力接引到西方去，也可不落生死了。要不然，你又不念佛不求生 西方，不生西方，又不得解脫，在生死之中，很危險啊！所以奉勸大家還是 老實念佛。
孔子講過「都曰我知」，誰都說「我知道」，我知道道理，我有學問，把他 丟到井裏去，他自己都不知道，就是這個道理了。很多人都說，我出家，我 修念佛，我學佛法，其實掉在火坑裏，他不知道。
這個圓覺經，我講過再叁了，注意他們的見地，功勳我們不知道。見地就是 見道位，功勳就是修道位，我們不知道他們修道位到什麼程度。小乘的見道 位在初果，功勳(修道位)在二果以上，二果、叁果，到四果叫無學位。大 乘行實相中道，見道位在初地，功勳在二地以上，一直到佛叫無學位。
(卍續十六‧圓覺經要解卷上‧二二○下‧七)「經雲。知法常無性。佛種 從緣起。」看這一句就知道了，不離二谛嘛！法是幻化，是不是？緣起嘛！ 無性是真谛。「知法常無性。佛種從緣起。」嗯！這兩句看過以後，下面不 要看了，已經講出他的一針見血了，對不對？和你了解的印證，你了解的和 人家的怎麼樣？了解到這個程度了沒有？「故知九界實(施)造」，施是假 施設，假的。「佛界權施」，連佛的法界都是權施，爲什麼權施？大家知道 ，如空花，如幻化，四谛法是不是如幻化？十二因緣是不是如幻化？六度是 不是如幻化？佛的十力、四無所畏、十八不共法是不是幻化？也是權施。「 皆圓覺性之所發現」，愈講愈肯定了。
「……應知。病眼見空華時。」，眼睛有毛病。你要是邪眼看人，怎麼看人 都是歪歪的。「其華全體是空。……」，所以打一巴掌，眼睛冒金星，虛空 沒有金星。「而虛空之體本無增減。……」，眼睛冒金星的時候，空中不增 也不減。
「以幻修幻」，以幻修幻叫如幻叁昧。「……既知幻從覺生。從真起妄。即 識返迷歸悟。全性起修。」欸！這個人講得幹脆。是誰啊？(答：寂正大師 。)講得很幹脆！
你們各人了解了，你悟到什麼程度…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 普賢章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…