..续本文上一页乐皆是它受的，地狱、饿鬼、畜生皆是身受，希望大家这一夏好好警觉。现在我们开始修学圆觉经。
「何以故。虚空性故。常不动故。如来藏中。无起灭故。无知见故。如法界性。究竟圆满。遍十方故。是则名为因地法行菩萨因此于大乘中。发清净心。末世众生。依此修行。不堕邪见。」
「何以故。虚空性故。」他这是从上文来的，我们必须把上文搞清。「彼知觉者。犹如虚空。知虚空者即空花相。亦不可说。无知觉性。有无俱遣。是则名为净觉随顺。」今天开始接这段了。「何以故」，为什么原因呢？「虚空性故」，虚空性是什么性？「常不动故。如来藏中。无起灭故。无知见故。如法界性。究竟圆满遍十方故。是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中。发清净心。末世众生。依此修行。不堕邪见。」今天修学这段经文。
大家仔细想，他这是接上文的。为什么原因呢？「何以故。虚空性故。」虚空性是什么东西？用谛理去会。「常不动」是什么原因？「如来藏」，是什么东西叫如来藏？「如来藏中。无起灭故。」因为什么原因？「无知见故」，为什么无知无见？「如法界性」，法界性怎么样？「究竟圆满。遍十方故。」法界性究竟圆满遍十方。「是则名为因地法行」，这个因地法行达到什么程度得到这个状态呢？「菩萨因此于大乘中。发清净心。」注意到了，这是要点，如果发清净心怎么样呢？「末世众生。依此修行。不堕邪见。」不堕邪见和发清净心有什么关系？大家看经文，看过以后，讲你的见地。大家要不离二谛。
悦师：师父，我要先讲，不然等一下他们讲那么深，我不会讲。
师父：不可看注疏。
悦师：不是注疏。「何以故。虚空性故。常不动故。如来藏中。无起灭故。无知见故。如法界性。究竟圆满遍十方故。」这一段文就是显真实义，也就是讲大方广圆觉的道理，是第一义边，下面是缘起边。「是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中。发清净心。末世众生。依此修行。不堕邪见。」「虚空性故」，就是大方广圆觉的体，此体犹如虚空，因为此体是无自性，犹如虚空常不动。「如来藏中。无起灭故。」既然无起灭，所以无知见，如法界性，好比一真法界性，它能究竟圆满遍满十方。「是则名为因地法行」，这是答前面文殊师利问的「如来本起因地法行」，就是依刚才说的体起这种行，这也就是如来的因地法行，也就是菩萨于大乘中发这种的法行，这种的清净心也就是圆觉。末世众生依这个道理修行，可以不堕邪见。这段文讲到如来的因地法行，以及菩萨如何的发大乘清净心，及末世众生可以不堕邪见。
师父：慧悦现在进步得多了，不错。大家修学以前任何人都不可看注疏，凭你自己的悟性用功。谁再讲？逐渐逐渐地把它的来龙去脉讲清楚。
彰师：先讲「虚空性故。常不动故。」这是显理性。「如来藏」，按理说起来，如来藏在众生的时候叫如来藏，在佛叫法身。但是他说「如来藏中。无起灭故。」就是说法身。法身没有分别知见故，就如法界性。在这里是全显那个理性，但是有一句话说，全理就是全事，全事就是全理。就是无自性故，就是无生故，无住着故，无碍故，它才能缘起遍十方，所以这样叫究竟圆满。
「是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中。发清净心。」「因地法行」，就是说行无漏法故，离三界故，所以这个叫发清净心。「末世众生。依此修行。不堕邪见。」等一下想清楚一点再讲。
师父：慧彰讲得也不错了。不过我问你，你回答。你说行无漏法，有无漏法是不是虚空性？
彰师：无漏法无自性！无自性当然也是空性。
师父：无自性还有没有无漏法？
彰师：无漏法就是刚修行时发无漏法，无漏法无自性，会到圆成实当然是这样。
师父：有无漏法的话，那是虚空性吗？那是不动吗？从有漏得无漏，它不动吗？是如来藏吗？是无起灭吗？不是无漏法，这个法没有漏，没有无漏，没有有为，没有无为，都没有。
彰师：那缘起嘛！缘起就有……
师父：这是第一义，你往那儿会，怎么能会到呢？
彰师：这个法从真谛无自性，说到缘起遍十方，遍十方就是缘起，缘起也是无自性啊！
师父：你要那么讲，讲你的意见，我们不抬杠。
彰师：我等一下想通再和您说。
师父：这个法要是有有为、无为、有漏、无漏、世间法、出世间法、外道法、佛法、凡夫法、圣人法，皆是一切法，皆是如幻的，不可着这个边。他这是讲圆觉第一义嘛！大家仔细看。
法无有高下，无生无灭，无有分别。在这个法里面，无佛无众生，无有佛涅槃，无有涅槃佛。谁讲？我为什么不叫他说无漏呢？有漏、无漏如空花，有为、无为如空花，世间法、出世间法如空花，凡夫法、贤圣法如空花，外道法、佛法如空花。甚而言之，十力、四无所畏、十八不共法如空花，佛的究竟涅槃、无上菩提如空花，不可着。
彰师：我现在知道。可是不是我知道，是师父说了，我才知道。
师父：谁再讲？
闻师：前面讲过了，那我就沿着讲下来。「何以故。虚空性故。常不动故。」这有几层的讲法，慧悦师说可以约第一义来讲。我们可以讲，这里面有二谛的讲法，或者一谛的讲法。「何以故。虚空性故。常不动故。」如果约二谛来讲，这是讲无性，约真谛在讲的。
「如来藏中。无起灭故。无知见故。」这是约缘起边讲。如来藏有所谓空如来藏、不空如来藏，不空如来藏就可以出十法界，可以演众生藏如来，如来藏众生。事实上这里是约缘起边讲，约如幻缘起讲的，也就是十法界。如来藏中无起灭故，观佛与众生都无起灭，因为是虚空性故，一真法界性，无自性故才能缘成迷和觉的十法界。「无起灭故」，事实上这里面不能有个佛众生的知见。
下面讲「如法界性」，就可以接着上面来讲。这个十法界同是一真法界性，叫做无性。因为这个原因究竟圆满遍十方故，这样是则名为「因地法行」。这一段是衔接上一段文来的，因为是文殊师利菩萨问如来，「咨询如来因地法行。及为末世一切众生求大乘者。得正住持不堕邪见。」我们众生就是堕于邪见，不懂得一真法界性，在一真法界性里掩覆自己的真如法性。
「菩萨因此于大乘中。发清净心。」用般若来讲的话，就是无所得心。以无所得智得一切佛法，假名得佛法。「末世众生。依此修行。不堕邪见。」邪见应该是一个重点，上面讲到虚空性、常不动、无起灭、无知见、法界性，乃至遍于十方，这都是去我们众生的邪知邪见。
我常常讲，我们为什么学习无自性这个法，乃至学习缘起性空这个道理呢？事实上它对我们是很有受用的。因为我们众生没有用谛理来销融习气的话，很难恢复我们的自性清净心。如果我们学大乘法的话，能让我们的种种邪见去掉，这是圆觉经的重点。
师父：讲吧！
修师：「何以故。虚空性故。常不动故。」这虚空本来就是假名，其性不可得，所以说虚空性本来是无性的。「常不动故」，因为它无性所以就不动。假如有生的话，有生就有灭，所以它有动。因为它无性，所以不生，所以不动。
「如来藏中。无起灭故。」因为法身本来是没有生灭的，在六道中轮回的时候，本来法身不灭；成佛的时候，法身也不生。所以如来藏中，一切法本来缘起性空，不可得，没有生灭的，所以它没有起灭。「无知见故」，因为没有生灭，一切法平等，所以没有知见，一切法平等不二不异，没有知见，以同一性，所以「如法界性」。因为「如」是不二不异，法界性是一性，一真法界本来是一性。一性也无，所以究竟圆满。「遍十方故」，因为它无性，所以遍满十方，这样叫因地法行。佛在因地修行的时候，就是以这样无住着心契合无相法，这样叫因地法行。
「菩萨因此于大乘中。发清净心。」菩萨就是以这样来发大乘心，发菩提心，才能以无住心契无相法。末法众生也要依这样来修行，才不堕邪见。因为堕有边的话，就是邪见；堕空边的话，也是邪见。所以就是要以无住着心契无相法，才不会堕邪见。
师父：我提醒大家，大家都知道这段文是根据文殊师利上面那段问话来的，慧悦已经讲过了。可是你要知道，它不远啊！你看上面啊！「名为净觉随顺。何以故。」这是解释净觉随顺吧？这个样叫净觉随顺，虚空性故、常不动故……，一直讲去，讲到后来「菩萨因此于大乘中。发清净心。」发清净心是不是净觉随顺？那你就知道了，如果发清净心也算是净觉随顺，它和那个如虚空性故，常不动故，又有什么关系呢？大家慢慢入，慢慢入！一定深入教理。谁讲？慢慢就把它来龙去脉摸清楚了。
你仔细看！「如虚空性故。常不动故。」这一段文是不是解释「净觉随顺」啊？那后面讲完「于大乘中发清净心」，发清净心是不是净觉随顺？看看他文的脉络。谁讲？
你要体会到了，修学这个经文必须要谛听！谛听！善思念之。是不是这个样？所以佛说法有深义啊！如果不谛听谛听，善思念之，根本不知道。如来藏有人说过空不空如来藏，你再想何谓如来？金刚经怎么说呢？无所从来就不生不起啊！无所从去就不灭啊！谁讲？
观师：先从上文看下来，「亦不可说。无知觉性。有无俱遣。是则名为净觉随顺。」下面再讲原因。「何以故。虚空性故。常不动故。如来藏中。无起灭故。无知见故。如法界性。究竟圆满遍十方故。」这边提到「虚空性故」，虚空性无自性故，所以有无俱遣。下面「如来藏中。无起灭故。」如来藏中不生不灭。「如法界性。究竟圆满遍十方故。」法界性就是竖穷三际，横遍十方的，这边谈到有无俱遣。
「是则名为因地法行」，这个就是如来因地法行。「菩萨因此于大乘中。发清净心。」这个「此」就是讲因地法行，所以能在大乘中发清净心，所以菩萨能自度度人。而且重点在于菩萨能会到这种无性，所以就没有我人众寿相，而能发清净心，度化众生。「末世众生。依此修行。不堕邪见。」我…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 文殊章》全文未完，请进入下页继续阅读…