..續本文上一頁樂皆是它受的，地獄、餓鬼、畜生皆是身受，希望大家這一夏好好警覺。現在我們開始修學圓覺經。
「何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。是則名爲因地法行菩薩因此于大乘中。發清淨心。末世衆生。依此修行。不墮邪見。」
「何以故。虛空性故。」他這是從上文來的，我們必須把上文搞清。「彼知覺者。猶如虛空。知虛空者即空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名爲淨覺隨順。」今天開始接這段了。「何以故」，爲什麼原因呢？「虛空性故」，虛空性是什麼性？「常不動故。如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿遍十方故。是則名爲因地法行。菩薩因此于大乘中。發清淨心。末世衆生。依此修行。不墮邪見。」今天修學這段經文。
大家仔細想，他這是接上文的。爲什麼原因呢？「何以故。虛空性故。」虛空性是什麼東西？用谛理去會。「常不動」是什麼原因？「如來藏」，是什麼東西叫如來藏？「如來藏中。無起滅故。」因爲什麼原因？「無知見故」，爲什麼無知無見？「如法界性」，法界性怎麼樣？「究竟圓滿。遍十方故。」法界性究竟圓滿遍十方。「是則名爲因地法行」，這個因地法行達到什麼程度得到這個狀態呢？「菩薩因此于大乘中。發清淨心。」注意到了，這是要點，如果發清淨心怎麼樣呢？「末世衆生。依此修行。不墮邪見。」不墮邪見和發清淨心有什麼關系？大家看經文，看過以後，講你的見地。大家要不離二谛。
悅師：師父，我要先講，不然等一下他們講那麼深，我不會講。
師父：不可看注疏。
悅師：不是注疏。「何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿遍十方故。」這一段文就是顯真實義，也就是講大方廣圓覺的道理，是第一義邊，下面是緣起邊。「是則名爲因地法行。菩薩因此于大乘中。發清淨心。末世衆生。依此修行。不墮邪見。」「虛空性故」，就是大方廣圓覺的體，此體猶如虛空，因爲此體是無自性，猶如虛空常不動。「如來藏中。無起滅故。」既然無起滅，所以無知見，如法界性，好比一真法界性，它能究竟圓滿遍滿十方。「是則名爲因地法行」，這是答前面文殊師利問的「如來本起因地法行」，就是依剛才說的體起這種行，這也就是如來的因地法行，也就是菩薩于大乘中發這種的法行，這種的清淨心也就是圓覺。末世衆生依這個道理修行，可以不墮邪見。這段文講到如來的因地法行，以及菩薩如何的發大乘清淨心，及末世衆生可以不墮邪見。
師父：慧悅現在進步得多了，不錯。大家修學以前任何人都不可看注疏，憑你自己的悟性用功。誰再講？逐漸逐漸地把它的來龍去脈講清楚。
彰師：先講「虛空性故。常不動故。」這是顯理性。「如來藏」，按理說起來，如來藏在衆生的時候叫如來藏，在佛叫法身。但是他說「如來藏中。無起滅故。」就是說法身。法身沒有分別知見故，就如法界性。在這裏是全顯那個理性，但是有一句話說，全理就是全事，全事就是全理。就是無自性故，就是無生故，無住著故，無礙故，它才能緣起遍十方，所以這樣叫究竟圓滿。
「是則名爲因地法行。菩薩因此于大乘中。發清淨心。」「因地法行」，就是說行無漏法故，離叁界故，所以這個叫發清淨心。「末世衆生。依此修行。不墮邪見。」等一下想清楚一點再講。
師父：慧彰講得也不錯了。不過我問你，你回答。你說行無漏法，有無漏法是不是虛空性？
彰師：無漏法無自性！無自性當然也是空性。
師父：無自性還有沒有無漏法？
彰師：無漏法就是剛修行時發無漏法，無漏法無自性，會到圓成實當然是這樣。
師父：有無漏法的話，那是虛空性嗎？那是不動嗎？從有漏得無漏，它不動嗎？是如來藏嗎？是無起滅嗎？不是無漏法，這個法沒有漏，沒有無漏，沒有有爲，沒有無爲，都沒有。
彰師：那緣起嘛！緣起就有……
師父：這是第一義，你往那兒會，怎麼能會到呢？
彰師：這個法從真谛無自性，說到緣起遍十方，遍十方就是緣起，緣起也是無自性啊！
師父：你要那麼講，講你的意見，我們不擡杠。
彰師：我等一下想通再和您說。
師父：這個法要是有有爲、無爲、有漏、無漏、世間法、出世間法、外道法、佛法、凡夫法、聖人法，皆是一切法，皆是如幻的，不可著這個邊。他這是講圓覺第一義嘛！大家仔細看。
法無有高下，無生無滅，無有分別。在這個法裏面，無佛無衆生，無有佛涅槃，無有涅槃佛。誰講？我爲什麼不叫他說無漏呢？有漏、無漏如空花，有爲、無爲如空花，世間法、出世間法如空花，凡夫法、賢聖法如空花，外道法、佛法如空花。甚而言之，十力、四無所畏、十八不共法如空花，佛的究竟涅槃、無上菩提如空花，不可著。
彰師：我現在知道。可是不是我知道，是師父說了，我才知道。
師父：誰再講？
聞師：前面講過了，那我就沿著講下來。「何以故。虛空性故。常不動故。」這有幾層的講法，慧悅師說可以約第一義來講。我們可以講，這裏面有二谛的講法，或者一谛的講法。「何以故。虛空性故。常不動故。」如果約二谛來講，這是講無性，約真谛在講的。
「如來藏中。無起滅故。無知見故。」這是約緣起邊講。如來藏有所謂空如來藏、不空如來藏，不空如來藏就可以出十法界，可以演衆生藏如來，如來藏衆生。事實上這裏是約緣起邊講，約如幻緣起講的，也就是十法界。如來藏中無起滅故，觀佛與衆生都無起滅，因爲是虛空性故，一真法界性，無自性故才能緣成迷和覺的十法界。「無起滅故」，事實上這裏面不能有個佛衆生的知見。
下面講「如法界性」，就可以接著上面來講。這個十法界同是一真法界性，叫做無性。因爲這個原因究竟圓滿遍十方故，這樣是則名爲「因地法行」。這一段是銜接上一段文來的，因爲是文殊師利菩薩問如來，「咨詢如來因地法行。及爲末世一切衆生求大乘者。得正住持不墮邪見。」我們衆生就是墮于邪見，不懂得一真法界性，在一真法界性裏掩覆自己的真如法性。
「菩薩因此于大乘中。發清淨心。」用般若來講的話，就是無所得心。以無所得智得一切佛法，假名得佛法。「末世衆生。依此修行。不墮邪見。」邪見應該是一個重點，上面講到虛空性、常不動、無起滅、無知見、法界性，乃至遍于十方，這都是去我們衆生的邪知邪見。
我常常講，我們爲什麼學習無自性這個法，乃至學習緣起性空這個道理呢？事實上它對我們是很有受用的。因爲我們衆生沒有用谛理來銷融習氣的話，很難恢複我們的自性清淨心。如果我們學大乘法的話，能讓我們的種種邪見去掉，這是圓覺經的重點。
師父：講吧！
修師：「何以故。虛空性故。常不動故。」這虛空本來就是假名，其性不可得，所以說虛空性本來是無性的。「常不動故」，因爲它無性所以就不動。假如有生的話，有生就有滅，所以它有動。因爲它無性，所以不生，所以不動。
「如來藏中。無起滅故。」因爲法身本來是沒有生滅的，在六道中輪回的時候，本來法身不滅；成佛的時候，法身也不生。所以如來藏中，一切法本來緣起性空，不可得，沒有生滅的，所以它沒有起滅。「無知見故」，因爲沒有生滅，一切法平等，所以沒有知見，一切法平等不二不異，沒有知見，以同一性，所以「如法界性」。因爲「如」是不二不異，法界性是一性，一真法界本來是一性。一性也無，所以究竟圓滿。「遍十方故」，因爲它無性，所以遍滿十方，這樣叫因地法行。佛在因地修行的時候，就是以這樣無住著心契合無相法，這樣叫因地法行。
「菩薩因此于大乘中。發清淨心。」菩薩就是以這樣來發大乘心，發菩提心，才能以無住心契無相法。末法衆生也要依這樣來修行，才不墮邪見。因爲墮有邊的話，就是邪見；墮空邊的話，也是邪見。所以就是要以無住著心契無相法，才不會墮邪見。
師父：我提醒大家，大家都知道這段文是根據文殊師利上面那段問話來的，慧悅已經講過了。可是你要知道，它不遠啊！你看上面啊！「名爲淨覺隨順。何以故。」這是解釋淨覺隨順吧？這個樣叫淨覺隨順，虛空性故、常不動故……，一直講去，講到後來「菩薩因此于大乘中。發清淨心。」發清淨心是不是淨覺隨順？那你就知道了，如果發清淨心也算是淨覺隨順，它和那個如虛空性故，常不動故，又有什麼關系呢？大家慢慢入，慢慢入！一定深入教理。誰講？慢慢就把它來龍去脈摸清楚了。
你仔細看！「如虛空性故。常不動故。」這一段文是不是解釋「淨覺隨順」啊？那後面講完「于大乘中發清淨心」，發清淨心是不是淨覺隨順？看看他文的脈絡。誰講？
你要體會到了，修學這個經文必須要谛聽！谛聽！善思念之。是不是這個樣？所以佛說法有深義啊！如果不谛聽谛聽，善思念之，根本不知道。如來藏有人說過空不空如來藏，你再想何謂如來？金剛經怎麼說呢？無所從來就不生不起啊！無所從去就不滅啊！誰講？
觀師：先從上文看下來，「亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名爲淨覺隨順。」下面再講原因。「何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿遍十方故。」這邊提到「虛空性故」，虛空性無自性故，所以有無俱遣。下面「如來藏中。無起滅故。」如來藏中不生不滅。「如法界性。究竟圓滿遍十方故。」法界性就是豎窮叁際，橫遍十方的，這邊談到有無俱遣。
「是則名爲因地法行」，這個就是如來因地法行。「菩薩因此于大乘中。發清淨心。」這個「此」就是講因地法行，所以能在大乘中發清淨心，所以菩薩能自度度人。而且重點在于菩薩能會到這種無性，所以就沒有我人衆壽相，而能發清淨心，度化衆生。「末世衆生。依此修行。不墮邪見。」我…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 文殊章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…