..续本文上一页讲法华经有讲到，在心曰知，在眼曰见。知就是指我们的心体，觉就是心体所起的用，彼知觉者就是依心体所起的用。用是依心体随缘所起的，用是虚妄的，好比虚空。「知虚空者即空花相」，就是说体也不是实在有一个体，离开用也没有体，这个体要以用来显。因为一切事法是无性而成，事相虚妄就是指这个体，所以离理没有事。可是理也不离事，事虚妄就是理。用虚妄就是体，体必须以用来显，所以心体即是用，就是讲到「知虚空者即空花相」。
「亦不可说。无知觉性。」不能说离开觉知而有这个心体，这个体就是觉知。「有无俱遣」，就是说不可说有觉知，也不可说没有觉知，所以说「有无俱遣。是则名为净觉随顺。」
师父：慧霖提出见来了，我告诉大家，我画一个图把这个道理和大家讲。无性和缘成，无性是不是缘成？如果有性的话不能随缘成诸法，对不对？无性就是缘成，缘成就是无性，对不对？因缘成诸法的时候，现有现无，是不是？这个无性是空，法是不是这个样？无性缘成，虽然无性，不可说无；缘成就是无性，虽然是缘成，不可说有，对不对？这里头还有两句，不可说亦有亦无，非有非无。
你看，你们大家都是从见方面去发挥。见无性，是无；见缘成，是有。你们大家要是从见方面去讲，是不是见有见无了，是不是？这是慧霖提出见来了，所以我告诉大家。这是什么？无性是圆成实，缘成是依他起。这个见是什么东西？遍计执嘛！你产生我见，不是遍计执是什么呢？这个见有两种，那两种呢？见到这边的叫断见，见到那边的是常见，常断二见不入中道。要是没有断见，没有常见，就是法，法就是中道义。法性本来如此，一切法缘成，缘成无性，无性缘成一切法。法性本来如此，就是真如，如真；真如，如实；实相诸法，诸法实相；一即一切，一切即一；空即无量，无量即空；真空妙有，妙有真空。
如果产生见的话，错了！大家了解意思了吧！如果出于见的话，皆是遍计执。所以这个见，根本的有常断二见，从常断二见发生出来有六十二邪见，它怎么会对？
悦师：师父！如果以见性来论的话，见的性……
师父：见这个性就没有我见，没有常断见了。知道这个法的时候，要是证到，叫见性，不是我们了解。这个法叫真如法性，也叫佛性。你看，无念而念，念而无念；往生即无生，无生是往生；一月印千江，千江只一月；法身报化身，报化身法身；法身德是解脱德、般若德，般若德、解脱德就是法身德。
不要讲多了，再讲多了你们就迷惑了。不要起见，所以说般若经不是和你讲，不见一切法即见般若波罗蜜，不住一切法即住般若波罗蜜，不念一切法即念般若波罗蜜，不见一切法相应不相应即见般若波罗蜜。不见一切法有，不见一切法空，即见般若波罗蜜，不见一切法是佛法，是外道法，是世间法，即见般若波罗蜜。你稍微着一点点边，就是见。你不相信，你看这个地方，它不可着啊！缘成是不是无性啊！缘成不可着。无性是不是缘成啊？无性也不可着，这是无所着等正觉，无所着正遍知。你要是从这边讲的话，有五十六位菩萨。从这里讲，究竟处就是佛嘛！五十六位菩萨不在佛以外，佛不在五十六位菩萨以外，觉的程度深了就是佛，觉的程度浅了就是菩萨，不觉就是众生，因赅果海，果彻因源。好！查资料吧！
大家不要小瞧，自古以来从这里迷的很多，觉的人也很多。程度高低、深浅都不同。会入此法的，我们说有点见地，修行此法得力用得功用，欸！有点修行，有点功勋。佛无量劫以来辛辛苦苦得到这个法，不容易啊！身为佛弟子应该尽心尽力护持这个法，出家为佛弟子，做什么事情来的呢？
修师：我想再讲一下。「彼知觉者。犹如虚空。」我有一个感觉，这个圆满觉性就好比虚空一样。有一句话「心包太虚，量周沙界。」就好比虚空一样，像我们现在，灵知虽然遍一切处，但是我们现在没有契入这个法性，都不知道。你知道这个虚空就是知道法是空花相，就是缘起，缘起就是如幻如化，就是空。下面接着说「亦不可说。无知觉性。」虽然缘起是空，但是你不能执着它是没有，因为它是从心体所起的。
师父：空即缘起啊！
修师：就是从「心包太虚，量周沙界。」这个体所起的，所以你不可以说它没有，有无俱遣，这样才能随顺我们的清净心。是不是这样？
师父：嗯！你们大家应该知道，「彼知觉性」是你的觉性啊！你这个觉性是不是能觉知一切法？也知道有，也知道空，是不是？知道有也知道空，就不住有，不住空，那不是中道义是什么呢？那就是修学华严义海的心谛了，就是三谛里的中谛了。它知道一切法，你这个知觉性住于那个地方？有住没住？(答：没有住。)没有住。如果它住着于张三，不知道李四；住于李四，不知道张三。它知道张三、李四、王五、赵六，都知道而它什么都不住，是不是？那是不是好象虚空一样？它好象虚空无性，无性是不是随缘啊？随净缘成佛，随染缘成众生，但看你随什么缘了。你的知觉性，你叫它随净缘成佛，叫净觉随顺；如果随染缘的话，落众生六道轮回，你叫它随顺那里？那里都可以随顺。不可说有，它无性嘛！不可说无，怎么可以说它无呢？它随顺净缘可以成佛，它不是无啊！随顺染缘，落入六道三涂。不是有，不是无，所以有无俱遣，有无俱遣以后是不是就是无性了？
洵师：从「知」上去讲，师父那本圆觉经注解是从有无分别智跟分别智去解……
师父：大家知道，以大家的智力，比一个人智力好多了。大家所发挥的，比我所注解的圆觉经不低啊！因为一个人的智慧是有限的。我们看，这个圆觉经不和金刚般若一样了，不能直接讲它对不对，看它见地，它见地有高有浅。我们看他见地见到什么地方？
(卍续八七‧圆觉经夹颂集解讲义卷一‧六四四上‧九)「彼知觉者。犹如虚空。觉上起知。所觉亦妄。如彼虚空了非佛性。知虚空者即空华相。心执顽空。还归色相。亦不可说无知觉性。不起断灭之相。有知无知。一无所着。故曰有无俱遣。」「彼知觉者。犹如虚空。觉上起知。所觉亦妄。」那失掉性空，失掉佛性，失掉中道义，失掉圆成实。
(卍续一六‧圆觉经近释卷一‧一五三下‧三)「特显觉体了了常知。不落有无。方是大彻大悟之真知也。……必须不存知相方是真知。若存知相犹是幻知非真知也。以彼真知之体犹如虚空。不可以有知论。不可以无知论。故起信云。离念相者等虚空界。」大家看出来了没有？修学圆觉经要看他的见地了，你们大家仔细看这段经文，就知道见地有高有低。「不可以有知论。不可以无知论。故起信云。离念相者等虚空界。」引证起信论，引证得很好。
「若存知知此如空觉性为有知。即是头上安头。」对的！这个人有点禅家的味道。「同于凡夫之知。固是空华相矣。若存知知此如空觉性为无知。即是斩头觅活。……以圣心无知而无所不知。」对！「特显觉体了了常知。不落有无。方是大彻大悟。……必须不存知相方是真知。」不存知相，方是真知，对啊！你讲的(慧洵师)，大概是根据他讲的。所以修学圆觉经以前不可看注疏，看注疏障你自己的悟性，你不入。大家仔细看他的文，评一评。
再看慧策写的。(卍续一六‧圆觉经要解卷上‧二一八上‧一二)「知觉空者。泯彼能观。知能观空。亦空华相。」大家看出来了是不是？仔细看他的文，「知觉空者」就是知觉性，泯就是泯灭能观、所观。如有能观，知能观空，亦空花相，要是有能观、所观就是空花相。「如火之木。然诸薪已亦复自然。」这个「之」当「到」字讲，火到木。大家先给它消文，这个「然」就是「燃」，燃烧的燃。「此空观也。亦不可说无知觉性。假观也。有无俱遣。中观也。」这是根据天台的空假中讲的，根据三谛理讲的。「言虽前后。用在一心。」一心就是中，仁王般若叫心谛。「言虑顿忘」，这个「忘」应念「ㄨㄤˊ」，「没有」就是了。「故云净觉。觉智契理。故云随顺也。」这个人讲的见地也很好。今天到此地！
■第七次修学
师父：你们这么修学久了有什么好处？再看注疏他讲得对不对，你可以知道。
大家要同心协力建设这个道场，要把这个道场建设为少有所学，刚进门的比丘、比丘尼有所学，学法、学律。壮有所用，成长以后，护持常住弘法利生。老有所安，此地就是养老院，大家护持年老的比丘、比丘尼。死有所葬，我们下一步就努力找地方建设我们的骨灰堂了。生也在这里，教育也在这里，弘法利生也在这里，成道也在这里，希望我们师徒同心合力建设这样一个道场。不要只图自己的名利，只想自己成名露脸，如果有这么多的比丘、比丘尼因为我们而能够安身立命，成就道业，应该是一项很高兴的事情，比我们成名露脸要强得多了。我今天和大家讲，我智谕不敢要名，不敢要利，我要默默无闻地建设这个道场，老老实实地念佛。希望我们大家有志一同，一起来！
附带我和大家讲，我和大家一样，也是有病在身。要切实知道，病的原因是在业，如果业不除，病不会好。所以佛说心为恶源，形为罪薮，心造的一切恶因叫恶源，身受报称之为罪薮，造一切恶，三涂六道的恶业皆是心造的。你自己的心造，还要自己的身受，到什么时候才不受了呢？三果圣人就得身乐了，四果出三界，确实不受后有了。现在大家，你有病啊！都是你自己的业现前，所以希望大家好好地守自己的心，不可乱。一方面持戒念佛修功德，这个样才能出离，要不然只知道消耗福报去治病，将来有一天福尽命不尽就大苦临头了，那就糟糕了，大家千万要注意到！
你们练习讲八大人觉经，八大人觉经和你讲心为恶源，一切恶业因是心造的。心怎么造的？贪瞋痴。形为罪薮，你那个身子，一切苦…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 文殊章》全文未完，请进入下页继续阅读…