..续本文上一页「知虚空者」上面应该加个「有知觉性」知虚空者即空花相。下面就是缘起──依他起，你看不出来吗？第一句上面讲的是圆成实。
洵师：那这个「彼知觉者」就是空花相了？
师父：有知觉性知虚空者即空花相，有知觉性知虚空者就是依他起嘛！
洵师：那跟上面讲的有什么不同？
师父：上面讲的是圆成实，下面讲的是依他起。
洵师：那还是指那个知觉了？
师父：我们不抬杠，你们自己发挥！这不是抬杠的事情。
洵师：那知觉是……
师父：你要那么解就那么解吧！
洵师：我不是要那么解，……
师父：你说彼知觉性是虚空的，它怎么会虚妄的，圆成实成虚妄的了？你说「彼知觉性。犹如虚空。」是虚妄的，所以犹如虚空，那圆成实也是虚妄的？大家知道，这个法很深，它就是什么？作、无作是它，圆成实、依他起是它，真而如、如而真是它，诸法实相、实相诸法是它，法界无界、无界十法界也是它，一即一切、一切即一都是它。所以说，大家以前探讨的那个戒体，无作戒体、作戒体就是这么解的。希望大家发挥你自己的佛性，希望你能透过去。讲吧！
闻师：试着讲讲看。「彼知觉者」，我们迷惑就是在这个地方，知觉者，我们都认为有个心是实在的。前面讲过「一切如来光严住持。是诸众生清净觉地。」我们本来现前一念心就是圆满的，因为无性它自然能起大用，所以它讲「彼知觉」，现前一念心，无性法起大用的时候，犹如虚空。所以下面讲「是则名为净觉随顺」，这时身心寂灭，因为知觉不外身心，这都随缘而有，依无性法而起的。「身心寂灭平等本际」，这种清净觉就像虚空一样。如果这样体会，就可以从现前一念大用，会归圆成实性，犹如虚空。
「彼知觉者。犹如虚空。」下面师父说要加上「有知觉性」，知虚空者即空花相，这是讲一切的缘起万相都是从清净觉地流露出来，从毕竟空所出的。「有无俱遣」，这里面没有办法加上众生的思议心，身心寂灭。这样体会，我们就不会妄认四大为自身相，或者攀缘六尘缘影为自心相。所以众生在现前这一念心起大用的时候，因为我们迷此缘起，反而覆盖我们的真心。事实上，不是离缘起以外另外跑到一个生死的轮回去，就在这「如来光严住持」的当下这一念心，是蒙蔽我们的真心。如果着重在这里，可能不是我们现在可以做得到的，可是这就是我们的目标。
这个法离我们很近，它所以离得很远，就是我们众生贪瞋痴太重，习气很重，懂了没有用。如果平时用功学戒律、经法，它就能对治我们的迷惑心，或者对治我们的习气。下面说「亦不可说。无知觉性。」这个时候你体会到，这一念现前的心就是法界的缘起大用，十方如来就是证于这种神通大光明藏。「入于神通大光明藏」，就是三昧正受，它能会到寂而常照，照而常寂，所以有无俱遣。如果这么讲的话，我们现前这一念阿弥陀佛，它不是无量光、无量寿？也是啊！因为师父常常教导我们，所以我们久久熏习，自然可以找到一条了生死的路来。
禅宗有个公案(以前我对禅宗很喜欢，现在学乖了，知道我不是那料子。)有一天佛很奇怪，拿一朵花给大众看，大家都不会啊！尤其我们取相的众生，不会实相法的众生，没有办法体会。大迦叶破颜而笑，佛就讲，实相无相，涅槃妙心，我今付嘱摩诃迦叶。这是禅宗的开始，我想头摩花就是实相无相，那我们为什么把净土法门贬得那么低下，认为只有老太婆可以学呢？这一句佛号本来就是实相无相，众生把它念成一句名号，很可惜！因为这是我们现前诸佛如来大光明藏三昧正受，也是一切如来光严住持所表达出来的，是圆满的。所以他下面讲「是则名为净觉随顺」，清净觉它本身是无性，能随缘成就万法，无性待缘。这是我们的法界，也是我们学佛的一条大道。我想，如果众生学佛不能相信无性法，不能了解实相，这是一个很大的遗憾，不管我们能不能修。
师父：我领导大家，大家看看那个意思。我们第一个先用无性随缘、随缘无性来看，也就是圆成实、依他起来看。「彼知觉者。犹如虚空。」是不是无性啊？无性不可说有吧？「知虚空者即空花相」是不是随缘啊？既然是无性能随缘，不可说无，对不对？随缘即无性，不可说有。这不是把「亦不可说。无知觉性。有无俱遣。」会上来了吗？
我们再看一看，「彼知觉者。犹如虚空。」是不是真空？「知虚空者即空花相」是不是妙有？真空即妙有，不可说无；妙有即真空，不可说, 有，对不对？「彼知觉者。犹如虚空。」是不是实相？「知虚空者即空花相」是不是诸法？那实相诸法，不可说无；诸法实相，不可说有，对不对？「彼知觉者。犹如虚空。」是不是无作？「知虚空者即空花相」是不是作法？无作而作，不可说无；作而无作，不可说有，对不对？「彼知觉者。犹如虚空。」是不是空？「知虚空者即空花相」是不是无量？如果是空即无量，不可说无；无量即空，不可说有，对不对？「彼知觉者」是不是如佛的法身？犹如虚空。「知虚空者即空花相」，是不是佛的报化身？法身生报化，不可说无；报化即法身，不可说有，对不对？「彼知觉者。犹如虚空。」是不是好比天上只有一个月亮？「知虚空者即空花相」是不是一月印千江？一月印千江，不可说无，对不对？千江只一月，不可说有，对不对？
这样不可说有，有不可得；不可说无，无不可得，一切法不可得，叫「净觉随顺」。是不是这个道理？不相信你再想，你们都讲了很多了，你再想一想，「彼知觉者。犹如虚空。」是不是第一义谛？「知虚空者即空花相」是不是世谛？第一义谛就是世谛，不可说无；世谛即第一义谛，不可说有，对不对？所以「有无俱遣。是则名为净觉随顺。」
再讲，「彼知觉者。犹如虚空。」是不是般若？「知虚空者即空花相」是不是方便？般若方便叫实方便智，不可说无；方便般若，不可说有。那么讲起来，佛说这个法，根据什么说的？(答：二谛。)根据二谛说的。「彼知觉者。犹如虚空。」虚空无形无相，是不是？「知虚空者即空花相」，这就有十方虚空，无形无相的虚空就是十方虚空，不可说无；十方虚空就是无形无相的虚空，不可说有，这是不是净觉随顺啊？
你如果入这个法的话，一点通，点点通，叫一通一切通。切实入以后，因赅果海，果彻因源。
洵师：这个知觉和知虚空是不是一样？这个知觉是不是本觉的觉性，那么知虚空者，是不是开始起觉了？
师父：是的！
洵师：要不然就是一样了。
师父：是的！本觉有没有？
洵师：本觉就像虚空。
师父：要是本觉，你能说它是虚妄吗？
洵师：可是这个知虚空就是从知觉性出来的。
师父：本觉无性啊！
洵师：这个本觉是由……
师父：你不要认为有本觉，始觉才有有、有无。
洵师：始觉是从本觉出来……
师父：不错！从本觉出来。
洵师：始觉是虚妄，本觉也是虚妄。
师父：你不是本来是佛吗？你不觉悟怎么会成佛？
洵师：可是它觉性……
师父：你开始觉悟以后才叫始觉。
洵师：觉性也是虚妄的。
师父：觉性怎么会是虚妄的，要是虚妄的，那佛也是虚妄？
洵师：那始觉也是虚妄，因为……
师父：我们这不是抬杠的，你发挥你的见地，你的意见怎么样，你发挥你的，我不障碍你。讲吧！
策师：「彼知觉者。犹如虚空。」我们可以用镜子来譬喻。彼知觉者就像镜子一样，镜子是一尘不染，一丝不挂，是清净的。因为心无所住，犹如虚空。因为镜子心无所住，所以它能造一切法，能够现一切法，能够现好恶、美丑，但是它心无所住，不会染着。所以不能说它没有，因为它能照一切啊！不能说它有，它造一切的时候，心无所住啊！所以有无俱遣，这是我们的自性清净心。因为这自性清净心，所以能够成就佛道。
师父：对！你们多少有点见解了。你要是知道虚妄就是圆成实了；如果执着虚妄实有，就变成什么了？遍计执。这个分水岭要把它分清啊！所以执着有，是不是遍计执？执着无，是不是还是遍计执？谁还有什么意见？
乘师：「彼知觉者。犹如虚空。知虚空者即空花相。」这空就是理，相就是事，讲到理事无碍。因为「彼知觉者」是我们的自性，无性能随缘成一切万法。因为它无性的关系，所以如果空的话，用理来讲，因为空就是理。理能够像虚空一样，遍一切时一切处，因为它无性的关系，这是讲到理。因为无性能缘生一切万法，所以下面讲依他起，这一切法都犹如理能产生万法。万法也是无性的，因为无性，所以能随缘产生诸法，像空花相。我们所看到的相，其实这相不碍性，相就是色，色即是空。所以一切万法就是空，空能产生万法。
下面这句讲到「亦不可说。无知觉性。」就是说「有无俱遣」，因为我们说相的话，不离开性，所以讲到空，它不碍有。空它不碍有，所以它是真空，因为讲到空，不是断灭空。如果是断灭空的话，就不能产生诸法。所以空就是有，真空就是妙有；讲到有，不会落入自性实有，所以是妙有。真空就是妙有，妙有就是真空，所以有无俱遣。「是则名为净觉随顺」，这个法就是由于无性的关系，所以有无俱遣。这是由清净心所显现的，所以净觉能随顺，随缘能产生一切万法。
师父：不错！你们都多少会到一点了。我提醒大家，说依他起虚妄的，并不是没有依他起，因为什么依他起虚妄？无自性叫虚妄，并不是没有依他起。依他起无自性称为虚妄，无自性就是圆成实。圆成实，没有圆成实，圆成实也无自性，无自性就是依他起。这你才会入二谛。性空就是缘起，为什么性空就是缘起？性空无自性故不碍缘起。缘起就是性空，为什么？缘起无自性不碍性空。你如果说虚妄的依他起、虚妄的缘起没有，没有，上那儿得第一义谛呢？这样会入……讲吧！
霖师：「彼知觉者。犹如虚空。」师父在…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 文殊章》全文未完，请进入下页继续阅读…