..續本文上一頁「知虛空者」上面應該加個「有知覺性」知虛空者即空花相。下面就是緣起──依他起，你看不出來嗎？第一句上面講的是圓成實。
洵師：那這個「彼知覺者」就是空花相了？
師父：有知覺性知虛空者即空花相，有知覺性知虛空者就是依他起嘛！
洵師：那跟上面講的有什麼不同？
師父：上面講的是圓成實，下面講的是依他起。
洵師：那還是指那個知覺了？
師父：我們不擡杠，你們自己發揮！這不是擡杠的事情。
洵師：那知覺是……
師父：你要那麼解就那麼解吧！
洵師：我不是要那麼解，……
師父：你說彼知覺性是虛空的，它怎麼會虛妄的，圓成實成虛妄的了？你說「彼知覺性。猶如虛空。」是虛妄的，所以猶如虛空，那圓成實也是虛妄的？大家知道，這個法很深，它就是什麼？作、無作是它，圓成實、依他起是它，真而如、如而真是它，諸法實相、實相諸法是它，法界無界、無界十法界也是它，一即一切、一切即一都是它。所以說，大家以前探討的那個戒體，無作戒體、作戒體就是這麼解的。希望大家發揮你自己的佛性，希望你能透過去。講吧！
聞師：試著講講看。「彼知覺者」，我們迷惑就是在這個地方，知覺者，我們都認爲有個心是實在的。前面講過「一切如來光嚴住持。是諸衆生清淨覺地。」我們本來現前一念心就是圓滿的，因爲無性它自然能起大用，所以它講「彼知覺」，現前一念心，無性法起大用的時候，猶如虛空。所以下面講「是則名爲淨覺隨順」，這時身心寂滅，因爲知覺不外身心，這都隨緣而有，依無性法而起的。「身心寂滅平等本際」，這種清淨覺就像虛空一樣。如果這樣體會，就可以從現前一念大用，會歸圓成實性，猶如虛空。
「彼知覺者。猶如虛空。」下面師父說要加上「有知覺性」，知虛空者即空花相，這是講一切的緣起萬相都是從清淨覺地流露出來，從畢竟空所出的。「有無俱遣」，這裏面沒有辦法加上衆生的思議心，身心寂滅。這樣體會，我們就不會妄認四大爲自身相，或者攀緣六塵緣影爲自心相。所以衆生在現前這一念心起大用的時候，因爲我們迷此緣起，反而覆蓋我們的真心。事實上，不是離緣起以外另外跑到一個生死的輪回去，就在這「如來光嚴住持」的當下這一念心，是蒙蔽我們的真心。如果著重在這裏，可能不是我們現在可以做得到的，可是這就是我們的目標。
這個法離我們很近，它所以離得很遠，就是我們衆生貪瞋癡太重，習氣很重，懂了沒有用。如果平時用功學戒律、經法，它就能對治我們的迷惑心，或者對治我們的習氣。下面說「亦不可說。無知覺性。」這個時候你體會到，這一念現前的心就是法界的緣起大用，十方如來就是證于這種神通大光明藏。「入于神通大光明藏」，就是叁昧正受，它能會到寂而常照，照而常寂，所以有無俱遣。如果這麼講的話，我們現前這一念阿彌陀佛，它不是無量光、無量壽？也是啊！因爲師父常常教導我們，所以我們久久熏習，自然可以找到一條了生死的路來。
禅宗有個公案(以前我對禅宗很喜歡，現在學乖了，知道我不是那料子。)有一天佛很奇怪，拿一朵花給大衆看，大家都不會啊！尤其我們取相的衆生，不會實相法的衆生，沒有辦法體會。大迦葉破顔而笑，佛就講，實相無相，涅槃妙心，我今付囑摩诃迦葉。這是禅宗的開始，我想頭摩花就是實相無相，那我們爲什麼把淨土法門貶得那麼低下，認爲只有老太婆可以學呢？這一句佛號本來就是實相無相，衆生把它念成一句名號，很可惜！因爲這是我們現前諸佛如來大光明藏叁昧正受，也是一切如來光嚴住持所表達出來的，是圓滿的。所以他下面講「是則名爲淨覺隨順」，清淨覺它本身是無性，能隨緣成就萬法，無性待緣。這是我們的法界，也是我們學佛的一條大道。我想，如果衆生學佛不能相信無性法，不能了解實相，這是一個很大的遺憾，不管我們能不能修。
師父：我領導大家，大家看看那個意思。我們第一個先用無性隨緣、隨緣無性來看，也就是圓成實、依他起來看。「彼知覺者。猶如虛空。」是不是無性啊？無性不可說有吧？「知虛空者即空花相」是不是隨緣啊？既然是無性能隨緣，不可說無，對不對？隨緣即無性，不可說有。這不是把「亦不可說。無知覺性。有無俱遣。」會上來了嗎？
我們再看一看，「彼知覺者。猶如虛空。」是不是真空？「知虛空者即空花相」是不是妙有？真空即妙有，不可說無；妙有即真空，不可說, 有，對不對？「彼知覺者。猶如虛空。」是不是實相？「知虛空者即空花相」是不是諸法？那實相諸法，不可說無；諸法實相，不可說有，對不對？「彼知覺者。猶如虛空。」是不是無作？「知虛空者即空花相」是不是作法？無作而作，不可說無；作而無作，不可說有，對不對？「彼知覺者。猶如虛空。」是不是空？「知虛空者即空花相」是不是無量？如果是空即無量，不可說無；無量即空，不可說有，對不對？「彼知覺者」是不是如佛的法身？猶如虛空。「知虛空者即空花相」，是不是佛的報化身？法身生報化，不可說無；報化即法身，不可說有，對不對？「彼知覺者。猶如虛空。」是不是好比天上只有一個月亮？「知虛空者即空花相」是不是一月印千江？一月印千江，不可說無，對不對？千江只一月，不可說有，對不對？
這樣不可說有，有不可得；不可說無，無不可得，一切法不可得，叫「淨覺隨順」。是不是這個道理？不相信你再想，你們都講了很多了，你再想一想，「彼知覺者。猶如虛空。」是不是第一義谛？「知虛空者即空花相」是不是世谛？第一義谛就是世谛，不可說無；世谛即第一義谛，不可說有，對不對？所以「有無俱遣。是則名爲淨覺隨順。」
再講，「彼知覺者。猶如虛空。」是不是般若？「知虛空者即空花相」是不是方便？般若方便叫實方便智，不可說無；方便般若，不可說有。那麼講起來，佛說這個法，根據什麼說的？(答：二谛。)根據二谛說的。「彼知覺者。猶如虛空。」虛空無形無相，是不是？「知虛空者即空花相」，這就有十方虛空，無形無相的虛空就是十方虛空，不可說無；十方虛空就是無形無相的虛空，不可說有，這是不是淨覺隨順啊？
你如果入這個法的話，一點通，點點通，叫一通一切通。切實入以後，因赅果海，果徹因源。
洵師：這個知覺和知虛空是不是一樣？這個知覺是不是本覺的覺性，那麼知虛空者，是不是開始起覺了？
師父：是的！
洵師：要不然就是一樣了。
師父：是的！本覺有沒有？
洵師：本覺就像虛空。
師父：要是本覺，你能說它是虛妄嗎？
洵師：可是這個知虛空就是從知覺性出來的。
師父：本覺無性啊！
洵師：這個本覺是由……
師父：你不要認爲有本覺，始覺才有有、有無。
洵師：始覺是從本覺出來……
師父：不錯！從本覺出來。
洵師：始覺是虛妄，本覺也是虛妄。
師父：你不是本來是佛嗎？你不覺悟怎麼會成佛？
洵師：可是它覺性……
師父：你開始覺悟以後才叫始覺。
洵師：覺性也是虛妄的。
師父：覺性怎麼會是虛妄的，要是虛妄的，那佛也是虛妄？
洵師：那始覺也是虛妄，因爲……
師父：我們這不是擡杠的，你發揮你的見地，你的意見怎麼樣，你發揮你的，我不障礙你。講吧！
策師：「彼知覺者。猶如虛空。」我們可以用鏡子來譬喻。彼知覺者就像鏡子一樣，鏡子是一塵不染，一絲不挂，是清淨的。因爲心無所住，猶如虛空。因爲鏡子心無所住，所以它能造一切法，能夠現一切法，能夠現好惡、美醜，但是它心無所住，不會染著。所以不能說它沒有，因爲它能照一切啊！不能說它有，它造一切的時候，心無所住啊！所以有無俱遣，這是我們的自性清淨心。因爲這自性清淨心，所以能夠成就佛道。
師父：對！你們多少有點見解了。你要是知道虛妄就是圓成實了；如果執著虛妄實有，就變成什麼了？遍計執。這個分水嶺要把它分清啊！所以執著有，是不是遍計執？執著無，是不是還是遍計執？誰還有什麼意見？
乘師：「彼知覺者。猶如虛空。知虛空者即空花相。」這空就是理，相就是事，講到理事無礙。因爲「彼知覺者」是我們的自性，無性能隨緣成一切萬法。因爲它無性的關系，所以如果空的話，用理來講，因爲空就是理。理能夠像虛空一樣，遍一切時一切處，因爲它無性的關系，這是講到理。因爲無性能緣生一切萬法，所以下面講依他起，這一切法都猶如理能産生萬法。萬法也是無性的，因爲無性，所以能隨緣産生諸法，像空花相。我們所看到的相，其實這相不礙性，相就是色，色即是空。所以一切萬法就是空，空能産生萬法。
下面這句講到「亦不可說。無知覺性。」就是說「有無俱遣」，因爲我們說相的話，不離開性，所以講到空，它不礙有。空它不礙有，所以它是真空，因爲講到空，不是斷滅空。如果是斷滅空的話，就不能産生諸法。所以空就是有，真空就是妙有；講到有，不會落入自性實有，所以是妙有。真空就是妙有，妙有就是真空，所以有無俱遣。「是則名爲淨覺隨順」，這個法就是由于無性的關系，所以有無俱遣。這是由清淨心所顯現的，所以淨覺能隨順，隨緣能産生一切萬法。
師父：不錯！你們都多少會到一點了。我提醒大家，說依他起虛妄的，並不是沒有依他起，因爲什麼依他起虛妄？無自性叫虛妄，並不是沒有依他起。依他起無自性稱爲虛妄，無自性就是圓成實。圓成實，沒有圓成實，圓成實也無自性，無自性就是依他起。這你才會入二谛。性空就是緣起，爲什麼性空就是緣起？性空無自性故不礙緣起。緣起就是性空，爲什麼？緣起無自性不礙性空。你如果說虛妄的依他起、虛妄的緣起沒有，沒有，上那兒得第一義谛呢？這樣會入……講吧！
霖師：「彼知覺者。猶如虛空。」師父在…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 文殊章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…