..续本文上一页被车子辗死，那是他的因果报应啊！要是有阿弥陀佛的时候，就没有因果的话，那破坏因果了，不可那么胡涂见啊！你犯罪杀人，总统是你爸爸，你也要偿命啊！王子犯法与庶民同罪。大家要知道这个道理，要是知道二谛就知道这个道理了。
佛说十二因缘是不是从因上说？不起无明就不受生死。一切法从因上说，六度──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，不都是因上说吗？佛说果上有六道轮回，诸恶不作，众善奉行，自净其意，不是从因上说吗？所以愚痴凡夫不见因，仅见果，你怎么会得解脱呢？希望大家深入谛理，好好修行。此中有大受用，不可不相信，要不然你六道轮回，实可怜愍！自做其因，还须自受啊！不可能没受的，所以大家要知道了，不要说马路上写着阿弥陀佛还是要受因果报应，大殿供了三尊佛，你要是造了恶因，就要受恶报。
佛仅仅告诉你不造恶因啊！如果造了恶因不受恶报，那叫不落因果。有一个老头子问百丈禅师说：「我错说一句话，堕野狐身五百年，求老和尚给我下一段语。」百丈说：「你说错什么话？」他说：「五百年以前我也是出家人，有人问我，修道人还落于因果吗？我说，不落。这一句错话，五百年野狐身。」那怎么不落因果呢？如果信了佛不落因果，佛没有因果，破坏因果，那不是谤佛谤法谤僧吗？所以百丈说：「那你问吧！」他说：「老和尚啊！修道人还落于因果吗？」百丈说：「不昧因果！」不造其因不受其果，叫不昧因果，大家记住啊！假如要是有人再这么问的话，你要了解，答复人家要会答。
四谛是因果法，第一义谛是无性法，你不了解就不知道了，你要是了解因果法世谛的话，可以通达四谛──苦集灭道。由世谛进入第一义谛可以了达一谛、无谛、二谛、三谛，希望大家各自谨慎啊！我们能不能了生死？能不能解脱？这一生实在是靠不住，因为末法时期的众生根性太差了，智慧太低，不善根太重了。你再不小心，更可怜愍！我知道你们当中有很多人，他刚要往上爬的时候，爬上去又掉下来了，愈掉愈深！莫怪佛说众生实可怜愍，我看你们大家也实可怜愍！现在修学圆觉经。
「彼知觉者。犹如虚空。知虚空者即空花相。亦不可说。无知觉性。有无俱遣。是则名为净觉随顺。」
师父：欸！太好了！大家看这段文，依二谛去会。你要是从文字上解，一辈子你不入佛法，多生多劫亦不入佛法。为什么「彼知觉者。犹如虚空。」呢？大家修学这么久应该知道，是不是就是那个灵性、灵知啊？无性能随缘，随缘不失性。诸善知识，你们会吧！
洵师：「彼知觉者」，就是知道那个空花的觉性，像虚空一样。这种觉性是虚妄的，知道虚空就是空花相，知道空花的觉性。知道空花的那个觉性不可说有个知觉性，但也不可说没有知觉性。本来就具足的，本来就有的功德，本性就具足的觉性叫净觉随顺。这种净觉随顺是无性的，既然是无性的，不可说有，也不可以说无，因为这种觉性是虚空性，是无性的，是湛然不动的，就是所谓的如来藏。
师父：我问你，你说「彼知觉性。犹如虚空。」是虚妄的，虚妄的怎么知觉呢？
洵师：虚妄是假名啊！
师父：虚妄能成为圆觉吗？你想一想，难道你成佛是靠虚妄性成佛吗？
洵师：这个虚空本来是清净的，知觉就像虚空一样清净。
师父：对！它不是虚妄的，虚妄的怎么「有无俱遣」呢？
洵师：「知虚空者即空花相」……
师父：那是所知啊！
洵师：空花相就是一种虚妄。
师父：空花相所知是虚妄的。讲吧！
悦师：「彼知觉者。犹如虚空。」知觉者就是起知觉的用，这种用是缘生的，所以犹如虚空。「知虚空者即空花相」，你所起觉知那个用是虚妄之空花相，但是也不可以没有知觉这个性。没有知觉性怎么起用呢？所以这个时候，你不可说有，也不可以说无，所以有无俱遣。「是则名为净觉随顺」，净觉随顺前面有讲过是「不二随顺」。
师父：「彼知觉者」和那无性有什么关系？这是不是无作法？大家想一想！「知虚空者」是不是作法？知虚空者是不是依他起、随缘无性？还有谁讲？
闻师：我想不要用作、无作来讲，因为师父讲过，无作就是无性，作就是无性能随缘。用另一种角度来讲，这里讲知觉，事实上这个知觉离我们很近，一念心不可得，就是知觉。为什么一念心不可得？像师父讲话，我们能听，这个能听的性就是知觉性，能听的话，表示无性随缘，表示知觉性是无性的，无性能常随缘，就是无作随缘起作，作法显现的时候，就是无作法的表现。
现前一念心它本来是非有非无的，为什么说非有非无？因为无性随缘的时候，它不能说有，虽有而常无性，虽有常空。空的话就能随缘，就在你现前一念表达出来，因为一念心无性，随缘能成就万法。
「知虚空者即空花相」，事实上知虚空这个知觉，你离现前缘起的话，根本没有所谓的知觉。「亦不可说。无知觉性。有无俱遣。」现前这一念心是有无俱遣，为什么？说有，它常无性；说无性，它常缘成，事实上有无是不可讲的。「是则名为净觉随顺」，约一谛法来讲，它是中道义，中道义它非有非无，可是它不碍有无，常随缘。
师父：大家再想一想，「彼知觉者。犹如虚空。」和那个圆成实有什么关系？「知虚空者即空花相」，和依他起有什么关系？
彰师：以「彼知觉者。犹如虚空。」这句话和「亦不可说。无知觉性。」来说。虚空就是真空，知觉者就是妙有。「知虚空者即空花相」，你如果有第二念知虚空者即是空花相，即是虚妄。「是则名为净觉随顺」，如果真正入这个法性的时候，知道法性无性，无性当然无碍。无碍遇到境界的时候，它能随顺，它没有阻碍。好比电无自性，所以一切的电器都可以适用。
师父：你说「知虚空者」是第二念，这个第二念和第一念有关系没有？
彰师：第二念就是有作法，第一念就是无作法。
师父：有作、无作是一个是两个？
彰师：无作以缘起性空来讲，无作是无性，有作也是无性。有作是缘起的有作，无作是性空清净。
师父：你要知道，你说无作就是有作，有作就是无作，那是一谛啊！如果你说有作外有无作，无作外有有作，那是虚妄说啊！大家要会到意思。这是文殊师利问佛：「世尊！第一义谛有世谛，世谛有第一义谛，那就是一谛。如果第一义谛没有世谛，世谛没有第一义谛，是不是如来虚妄说法？」从这句话，后来才讲「一法是佛说，二法是魔说。」
策师：「彼知觉性者」就是实相，实相无相犹如虚空。虚空无相所以能随缘现空花相，空花相就是缘起，缘起无自性会归圆成实，就是实相。「亦不可说。无知觉性。」它能随缘变现，但是随缘变现就无性，所以不能说空，不能说有，「有无俱遣」，就是如来藏，就是法身。
师父：逐渐逐渐你们都能了解了，逐渐逐渐开你们自己的见地。你们讲吧！以你们为主。
甫师：「彼知觉者」就是圆成实，因为圆成实它可以圆满成就一切诸法性相，所以如虚空。因为虚空无所不是，无处不是虚空，所以才会讲触目皆道，我们触目所见都是，这是圆成实性。这里讲「知虚空者即空花相」，因为法依他起，圆成实就是依他起，如果如实知是空花相，就入圆成实。所以下面接着讲「亦不可说。无知觉性。」知空花相不可说有，亦不可说无知觉性，有无俱遣。「是则名为净觉随顺」，一切法当下就是圆成实，圆成实就是依他起，如果执着的话，就见「有」或「无」知觉性。如果没有这种见的话，才叫「净觉随顺」。
师父：大家开见地啊！你们讲的，有的讲实相，有的讲到作无作，有的讲……，讲很多，都不错！都有一点小小的见地了。讲吧！
修师：「彼知觉者。犹如虚空。」这个「彼知觉者」就是前面讲的「如来因地修圆觉者。知是空花。即无轮转。」就是指知道空花的知觉，修圆满觉，也就是修佛道。知道一切法都是同一性，都是法身，就没有轮转。本来就是一法，有轮转就是因为我们法身常六道，迷惑的时候执着有六道生死。现在知道六道轮回都是缘起的，都是从法身而起，所以知道一切法都是法身，就没有轮转。「彼知觉者」就是圆满觉性，这圆满觉性就好比虚空，为什么？因为它遍一切处，无处非有，也就是佛的法身，好比虚空。「知虚空者即空花相」，这是缘起，就是佛的方便智，因为不假方便就没有办法成就佛道。
「亦不可说。无知觉性。」也不可说没有这个方便，这空花相就是指佛的方便智，但是我们不可说没有方便智。方便智就是实智，也就是说权智就是实智，本来是一法，不可以作二法会，所以说「有无俱遣。是则名为净觉随顺。」虽然一法不可以作二法会，可是一法也无，因为一切法都无性，所以「有无俱遣。是则名为净觉随顺。」例如心经讲无智也无得，「智」就是彼知觉者，「得」就是知虚空者，就是说有我去证涅槃，那是对待法。
师父：逐渐各人都有一点小小的见解了。我告诉大家，「知虚空者即空花相」和下面一句是相对的，下面不是说「亦不可说。无知觉性。」吗？那就是有知觉性，知虚空者即空花相，应该这么说，它省略了字。它说「知虚空者即空花相」，实在的意思就是「有知觉性，知虚空者即空花相。」也不可说无知觉性，它是相对的。慧悦讲吧！
悦师：师父讲得那么圆满，我就不会讲了。我是看到「是则名为净觉随顺」，也就是前面讲「圆满十方。不二随顺。」所以我以不二法讲看看。「彼知觉者。犹如虚空。」彼知觉就是无性法，当然犹如虚空一样。「知虚空者犹如空花相」，无性法就是缘起，所以不可说没有知觉性。前面说不可以说有，后面说不可以说无，所以有无俱遣。「是则名为净觉随顺」，这是不二法门。
师父：讲吧！
洵师：师父！「知虚空者」前面加一个「彼知觉者。知虚空者即空花相。」
师父：什么？那个「彼知觉者犹如虚空」是无性，知道吧？那个…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 文殊章》全文未完，请进入下页继续阅读…