..續本文上一頁被車子輾死，那是他的因果報應啊！要是有阿彌陀佛的時候，就沒有因果的話，那破壞因果了，不可那麼胡塗見啊！你犯罪殺人，總統是你爸爸，你也要償命啊！王子犯法與庶民同罪。大家要知道這個道理，要是知道二谛就知道這個道理了。
佛說十二因緣是不是從因上說？不起無明就不受生死。一切法從因上說，六度──布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，不都是因上說嗎？佛說果上有六道輪回，諸惡不作，衆善奉行，自淨其意，不是從因上說嗎？所以愚癡凡夫不見因，僅見果，你怎麼會得解脫呢？希望大家深入谛理，好好修行。此中有大受用，不可不相信，要不然你六道輪回，實可憐愍！自做其因，還須自受啊！不可能沒受的，所以大家要知道了，不要說馬路上寫著阿彌陀佛還是要受因果報應，大殿供了叁尊佛，你要是造了惡因，就要受惡報。
佛僅僅告訴你不造惡因啊！如果造了惡因不受惡報，那叫不落因果。有一個老頭子問百丈禅師說：「我錯說一句話，墮野狐身五百年，求老和尚給我下一段語。」百丈說：「你說錯什麼話？」他說：「五百年以前我也是出家人，有人問我，修道人還落于因果嗎？我說，不落。這一句錯話，五百年野狐身。」那怎麼不落因果呢？如果信了佛不落因果，佛沒有因果，破壞因果，那不是謗佛謗法謗僧嗎？所以百丈說：「那你問吧！」他說：「老和尚啊！修道人還落于因果嗎？」百丈說：「不昧因果！」不造其因不受其果，叫不昧因果，大家記住啊！假如要是有人再這麼問的話，你要了解，答複人家要會答。
四谛是因果法，第一義谛是無性法，你不了解就不知道了，你要是了解因果法世谛的話，可以通達四谛──苦集滅道。由世谛進入第一義谛可以了達一谛、無谛、二谛、叁谛，希望大家各自謹慎啊！我們能不能了生死？能不能解脫？這一生實在是靠不住，因爲末法時期的衆生根性太差了，智慧太低，不善根太重了。你再不小心，更可憐愍！我知道你們當中有很多人，他剛要往上爬的時候，爬上去又掉下來了，愈掉愈深！莫怪佛說衆生實可憐愍，我看你們大家也實可憐愍！現在修學圓覺經。
「彼知覺者。猶如虛空。知虛空者即空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名爲淨覺隨順。」
師父：欸！太好了！大家看這段文，依二谛去會。你要是從文字上解，一輩子你不入佛法，多生多劫亦不入佛法。爲什麼「彼知覺者。猶如虛空。」呢？大家修學這麼久應該知道，是不是就是那個靈性、靈知啊？無性能隨緣，隨緣不失性。諸善知識，你們會吧！
洵師：「彼知覺者」，就是知道那個空花的覺性，像虛空一樣。這種覺性是虛妄的，知道虛空就是空花相，知道空花的覺性。知道空花的那個覺性不可說有個知覺性，但也不可說沒有知覺性。本來就具足的，本來就有的功德，本性就具足的覺性叫淨覺隨順。這種淨覺隨順是無性的，既然是無性的，不可說有，也不可以說無，因爲這種覺性是虛空性，是無性的，是湛然不動的，就是所謂的如來藏。
師父：我問你，你說「彼知覺性。猶如虛空。」是虛妄的，虛妄的怎麼知覺呢？
洵師：虛妄是假名啊！
師父：虛妄能成爲圓覺嗎？你想一想，難道你成佛是靠虛妄性成佛嗎？
洵師：這個虛空本來是清淨的，知覺就像虛空一樣清淨。
師父：對！它不是虛妄的，虛妄的怎麼「有無俱遣」呢？
洵師：「知虛空者即空花相」……
師父：那是所知啊！
洵師：空花相就是一種虛妄。
師父：空花相所知是虛妄的。講吧！
悅師：「彼知覺者。猶如虛空。」知覺者就是起知覺的用，這種用是緣生的，所以猶如虛空。「知虛空者即空花相」，你所起覺知那個用是虛妄之空花相，但是也不可以沒有知覺這個性。沒有知覺性怎麼起用呢？所以這個時候，你不可說有，也不可以說無，所以有無俱遣。「是則名爲淨覺隨順」，淨覺隨順前面有講過是「不二隨順」。
師父：「彼知覺者」和那無性有什麼關系？這是不是無作法？大家想一想！「知虛空者」是不是作法？知虛空者是不是依他起、隨緣無性？還有誰講？
聞師：我想不要用作、無作來講，因爲師父講過，無作就是無性，作就是無性能隨緣。用另一種角度來講，這裏講知覺，事實上這個知覺離我們很近，一念心不可得，就是知覺。爲什麼一念心不可得？像師父講話，我們能聽，這個能聽的性就是知覺性，能聽的話，表示無性隨緣，表示知覺性是無性的，無性能常隨緣，就是無作隨緣起作，作法顯現的時候，就是無作法的表現。
現前一念心它本來是非有非無的，爲什麼說非有非無？因爲無性隨緣的時候，它不能說有，雖有而常無性，雖有常空。空的話就能隨緣，就在你現前一念表達出來，因爲一念心無性，隨緣能成就萬法。
「知虛空者即空花相」，事實上知虛空這個知覺，你離現前緣起的話，根本沒有所謂的知覺。「亦不可說。無知覺性。有無俱遣。」現前這一念心是有無俱遣，爲什麼？說有，它常無性；說無性，它常緣成，事實上有無是不可講的。「是則名爲淨覺隨順」，約一谛法來講，它是中道義，中道義它非有非無，可是它不礙有無，常隨緣。
師父：大家再想一想，「彼知覺者。猶如虛空。」和那個圓成實有什麼關系？「知虛空者即空花相」，和依他起有什麼關系？
彰師：以「彼知覺者。猶如虛空。」這句話和「亦不可說。無知覺性。」來說。虛空就是真空，知覺者就是妙有。「知虛空者即空花相」，你如果有第二念知虛空者即是空花相，即是虛妄。「是則名爲淨覺隨順」，如果真正入這個法性的時候，知道法性無性，無性當然無礙。無礙遇到境界的時候，它能隨順，它沒有阻礙。好比電無自性，所以一切的電器都可以適用。
師父：你說「知虛空者」是第二念，這個第二念和第一念有關系沒有？
彰師：第二念就是有作法，第一念就是無作法。
師父：有作、無作是一個是兩個？
彰師：無作以緣起性空來講，無作是無性，有作也是無性。有作是緣起的有作，無作是性空清淨。
師父：你要知道，你說無作就是有作，有作就是無作，那是一谛啊！如果你說有作外有無作，無作外有有作，那是虛妄說啊！大家要會到意思。這是文殊師利問佛：「世尊！第一義谛有世谛，世谛有第一義谛，那就是一谛。如果第一義谛沒有世谛，世谛沒有第一義谛，是不是如來虛妄說法？」從這句話，後來才講「一法是佛說，二法是魔說。」
策師：「彼知覺性者」就是實相，實相無相猶如虛空。虛空無相所以能隨緣現空花相，空花相就是緣起，緣起無自性會歸圓成實，就是實相。「亦不可說。無知覺性。」它能隨緣變現，但是隨緣變現就無性，所以不能說空，不能說有，「有無俱遣」，就是如來藏，就是法身。
師父：逐漸逐漸你們都能了解了，逐漸逐漸開你們自己的見地。你們講吧！以你們爲主。
甫師：「彼知覺者」就是圓成實，因爲圓成實它可以圓滿成就一切諸法性相，所以如虛空。因爲虛空無所不是，無處不是虛空，所以才會講觸目皆道，我們觸目所見都是，這是圓成實性。這裏講「知虛空者即空花相」，因爲法依他起，圓成實就是依他起，如果如實知是空花相，就入圓成實。所以下面接著講「亦不可說。無知覺性。」知空花相不可說有，亦不可說無知覺性，有無俱遣。「是則名爲淨覺隨順」，一切法當下就是圓成實，圓成實就是依他起，如果執著的話，就見「有」或「無」知覺性。如果沒有這種見的話，才叫「淨覺隨順」。
師父：大家開見地啊！你們講的，有的講實相，有的講到作無作，有的講……，講很多，都不錯！都有一點小小的見地了。講吧！
修師：「彼知覺者。猶如虛空。」這個「彼知覺者」就是前面講的「如來因地修圓覺者。知是空花。即無輪轉。」就是指知道空花的知覺，修圓滿覺，也就是修佛道。知道一切法都是同一性，都是法身，就沒有輪轉。本來就是一法，有輪轉就是因爲我們法身常六道，迷惑的時候執著有六道生死。現在知道六道輪回都是緣起的，都是從法身而起，所以知道一切法都是法身，就沒有輪轉。「彼知覺者」就是圓滿覺性，這圓滿覺性就好比虛空，爲什麼？因爲它遍一切處，無處非有，也就是佛的法身，好比虛空。「知虛空者即空花相」，這是緣起，就是佛的方便智，因爲不假方便就沒有辦法成就佛道。
「亦不可說。無知覺性。」也不可說沒有這個方便，這空花相就是指佛的方便智，但是我們不可說沒有方便智。方便智就是實智，也就是說權智就是實智，本來是一法，不可以作二法會，所以說「有無俱遣。是則名爲淨覺隨順。」雖然一法不可以作二法會，可是一法也無，因爲一切法都無性，所以「有無俱遣。是則名爲淨覺隨順。」例如心經講無智也無得，「智」就是彼知覺者，「得」就是知虛空者，就是說有我去證涅槃，那是對待法。
師父：逐漸各人都有一點小小的見解了。我告訴大家，「知虛空者即空花相」和下面一句是相對的，下面不是說「亦不可說。無知覺性。」嗎？那就是有知覺性，知虛空者即空花相，應該這麼說，它省略了字。它說「知虛空者即空花相」，實在的意思就是「有知覺性，知虛空者即空花相。」也不可說無知覺性，它是相對的。慧悅講吧！
悅師：師父講得那麼圓滿，我就不會講了。我是看到「是則名爲淨覺隨順」，也就是前面講「圓滿十方。不二隨順。」所以我以不二法講看看。「彼知覺者。猶如虛空。」彼知覺就是無性法，當然猶如虛空一樣。「知虛空者猶如空花相」，無性法就是緣起，所以不可說沒有知覺性。前面說不可以說有，後面說不可以說無，所以有無俱遣。「是則名爲淨覺隨順」，這是不二法門。
師父：講吧！
洵師：師父！「知虛空者」前面加一個「彼知覺者。知虛空者即空花相。」
師父：什麼？那個「彼知覺者猶如虛空」是無性，知道吧？那個…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 文殊章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…