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师父：这就是了。如果「彼知觉性」有的话，也是如空花。它没有，才是知觉性啊！大家知道如空花的是什么知道的？念佛的是谁念的？听佛号是谁听的？原来是大德的自性。所以观世音菩萨根据这个法门说出来，反闻闻自性。我们念佛也是念自己的自性……
修师：下面说「亦不可说。无知觉性。」就是不可以讲有知觉性，否则就着有边。
师父：不可着有，着有是常边。
修师：也不可说无，因为它能起一切法。
师父：那是断边。
修师：「有无俱遣」，就是随顺圆满觉性。
师父：好！现在我们大家先把这段结束。「如来因地修圆觉者。知是空花。」无法不是空花啊！你要是于一切法上取相，皆如空花。知道空花就入无自性，圆成实了。「即无轮转」，那就没有轮转了。圆成实性无性如虚空嘛！「亦无身心受彼生死。非作故无。本性无故。」这不是讲得很清楚了，大家是不是都了解了？不了解这意思的举手我看。好！现在查资料。不是造作以后它才是无，如空花它本身就是无。
洵师：照见五蕴皆空，五阴身心当中也是空花？
师父：就是这个道理。这个空，不是佛造作的无，不是声闻造作的无，不是缘觉造作的无，也不是一切外道造作的无，本性无。如空花，空花本性是不是无性啊？这就是有佛无佛，一切诸法皆如空花，是不是？佛出世也好，不出世也好，它都是空花相嘛！所以我劝你们，学佛不要只在相上去求，执相而求，咫尺天涯，那不会这个法。好，现在查注疏。
庶师：师父！我说说看。「善男子。如来因地修圆觉者。知是空花。亦无生死。非作故无。本性无故。」众生一念无明所以才落入生死流转，才有身心受彼生死，才有这个作。其实法不生不灭，你当下就是圆觉，所以本无圆觉，也无轮转，也无身心受彼生死。「非作故无」，为什么？「本性无故」。
师父：对的！你们不从谛理入，不入这个道理。你只在名相上转，那都是假的嘛！所以大家知道，入谛理以后，横说也对，竖说也对。写吧！
注解不要看，修学过后才看。我实在告诉大家，在修学会得到的东西，有时候比我写的那本书还要高。这叫互相切磋，天天进步。我实在和大家讲，我现在比写圆觉经注解的时候，又多少有点进步了。你们可惜不听我的话，都是取着于相，结果无量劫以来停顿在那里不动。一切烦恼是不是如空花？你何必要起烦恼呢？一切名利是不是如空花？就被这一层障住了，不能进步。从无量劫以来，总在这个阶段退退进进，不出六道。
你如果还茫茫然不知道，你想一想，实在可怜啊！所以佛说可怜愍众生嘛！
慧策啊！你天天吃饭，是不是皆如空花？
策师：对！
师父：所以禅宗古德讲，吃了一辈子饭，没咬破一粒米。因为什么没咬破一粒米？皆如空花故。
修师：可不可以说皆是法身佛？
师父：你要是知道一切法如空花，如空花无性吧？无性不是法身佛是什么呢？你们有人生烦恼时掉泪，眼泪是不是如空花？如空花吧！那有个名，那叫「天雨妙花」。
(卍续一六‧圆觉经直解卷上‧九二上‧九)「此的示顿悟妙门」，这个「的」字念「ㄉㄧˊ」，的确，实实在在是顿悟。这是显示顿悟之法门，「以显圆照之功。唯一知字也。……」知就是圆照之性。圆照之性就是圆成实性。「唯以圆觉自性光明」，大家可以了解了，我们学华严也可配得上了，光明是代表什么？智慧。自性是什么？无性是不是？「圆照自心寂灭之体」，自心寂灭，一切法自心寂灭，怎么寂灭法？无性，一切法无性是不是寂灭了？一切法无生就寂灭了，这个寂灭本来是涅槃。
「一念了知身心世界。如空中华。本来不有。」「身心世界」是讲一切法，一切法本来不有，「则生死当下顿断」。你了生死，你为什么不在生死当下了生死呢？生死当下怎么了生死？有谁知道？生死是不是如空花？空花有性没性？──你了生死了。所以六祖和永嘉大师讲，你为什么不生死当下了生死呢？就是这个样，生死如空花，空花无自性──了生死了。
「以身心本空故。无可受生死者。」这个大家很清楚了。「此非造作而后无」，不是经过佛造作而后无，不是经过声闻造作而后无，不是经过菩萨造作而后无，也不是天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生造作而后无，它本性就无。为什么本性无？它无性嘛！本性就无。「特以本来自性元无故也」，本来自性元无是什么？就是无自性，就是圆成实，就是实相，就是法界，就是中道，就是第一义，就是毕竟空，对不对？
看看这个人解得很对，和你解的有差别没有？你所悟解到的和人家的层次差多少？很简单的一点，如果你看到讲这段道理，还有点模模糊糊不是很清楚，那证明你的次第比他低。如果你看到这段文一目了然，最低限度你和他相等，就可衡量出来了。如果你看出他那句话讲得不够彻底，可能你比他高一点。
(卍续一六‧圆觉经近释卷一‧一五三上‧五)「言汝所问如来本起因地修圆觉者」，是接上文，没什么意思。「而圆觉性实无可修。由众生病目妄执空华以为实有。故随华相轮转妄见身心实有生死。」这个大家了解，看看和你们了解的同不同。也是同样意思，这两个人讲的话虽然是两样，可是意义是一个。
「如来以智慧觉照彼无明本无。华相即灭。」这个你们也讲过了，提到上文的无明，你们会到的都不错。「则不随华相轮转。亦不随身心受彼生死。」这是按照经文直接解的，解得很不错。「所谓照见五蕴皆空」，你们也讲过了，「度一切苦厄」，你们也讲过了。「如来本起因地修圆觉者」，就是从般若修。
「然言无生死者。非若声闻析之使无。」分析使无，这桌子是木头造成的，木头是分子成的，分子是原子成的，那是分析空，小乘分析空，不究竟。当下就是空，缘起怎么样？(答：性空。)缘起就是性空，不必分析。「非若缘觉推之使无」，缘觉偏无、偏空，所以无明生则行生，行生则识生，……一直到老死生。要想修的话，无明灭则行灭，行灭则识灭，……老死灭。可是心经怎么讲？无无明亦无无明尽，那有无明灭呢？无明你要是认为它是如空花的话，空花有灭没有？这是讲声闻、缘觉不对。「非若三贤菩萨作种种幻行而灭之使无」，这是讲三乘法，三乘法讲次第。声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，一般所说的三乘。这个三乘在三贤位，不入登地，也不是菩萨作种种幻化推之使无，也不是那样的。「直是照见清净觉心身心寂灭本来自无」，本来无自性，无自性怎么会有空花？我问大家，无自性怎么会有空花？(答：随缘成万法。)欸！大家都知道了，无性随缘生万法，所以它才起空花。如果知道万法是无性，怎么样了？那会入圆成实了。如果执着万法有性，怎么样啊？遍计执了。「故不随生死流转。而曰无明永断觉道方成耳。」好，这两个人讲得都很好。时间到了！
今天这段文要是搞清了，下一次修学下面那句话，就能直接了解了。如果今天这段文你还不了解，修学下面一塌糊涂。「彼知觉者」，知觉者没有嘛！修学了，将来你和人家讲，三不骗──不骗佛，深会佛旨嘛！深会佛意，不骗佛。不骗自己。和人家讲，不骗众生。这两个人讲的都不骗，你们没看出来，都有见地。
■第六次修学
师父：在讲圆觉经之前和大家讲两件事情。第一件事情，大家千万小心，男女众不可交谈，出手无禁，出脚无禁，没有禁制的，那不是修道人的行为。我告诉你们吧！你们动淫欲念的时候，我都知道，不过你要晓得，不要打妄想，我不是有神通，我从你们的音声、相貌就知道了。我没有神通，不要胡思乱想啊！你们刚刚有一点进步啊！自己又退了，一退退得垮兮兮，很多人都这样，实可怜愍！难道你不想做个大自在的圣者吗？如果你踏上这一步去，你能得到很大的自在。难道你不想得吗？你甘愿轮回六道吗？实在可怜愍！我每次苦口婆心地劝你们，你们都不高兴。大家不要疑心啊！我没有神通，不要乱讲，乱讲我犯戒的。我从你们的音声相貌就可以看出来了，就知道了。
你们以后莫待法鼓大擂，早上经堂。(弟子答：我没有听到铃声！)都有理由！这叫文过饰非。
第二点我和大家讲，修学经法要深入谛理，你入谛理以后就能得大自在。如果入四谛理，你开无漏慧，入一谛、无谛、二谛、三谛，可以开中道慧，在这里面见深浅，一切贤圣皆以无为法而有差别。如果不入谛理的话，遇事则迷，不知道了。
我举个例子说，如秀和我讲，他爸爸在报纸上看到，一个人出车祸，车上写一句阿弥陀佛，那怎么能辗死人呢？他不知谛理，所以迷惑了。大家要知道，如果以第一义谛说，如果说写阿弥陀佛不应该辗死人，我请问大家，第一义谛，那里没有阿弥陀佛？所以告诉大家防心如防贼，敬心如敬佛。尽虚空遍法界，你说那儿没有佛？这个人就不迷惑了。要是按照世谛，明世谛理就知道了，因果嘛！说有阿弥陀佛的地方不应该辗死人，那我认识总统，杀了人，我也不应该有罪，对不对？没那个道理的。总统住在我这里，我杀了人也不犯罪？有那个道理吗？因果不爽啊！不要说写着阿弥陀佛，释迦牟尼佛在世的时候，很多弟子还下地狱的。
大家逐渐就了解了，因果嘛！他没想到，佛教的法只在修因，不在计较果啊！众生愚痴见解，只见果不见因啊！你看佛说不可起十恶业，你不仔细想一想，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不绮语、不两舌、不贪、不瞋、不痴，究竟在因上？在果上？不起五欲、五盖，眼不贪色、耳不贪声、鼻不贪香、舌不贪味、身不贪触，究竟在因上告诉你？在果上告诉你？佛在果上和众生说过，有六道轮回，你不要入六道轮回。不入六道轮回要不造其因啊！要不得苦报、离苦的话，应该断集啊！要证灭的话，应该修道啊！不都从因上告诉你？他在阿弥陀佛下面…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 文殊章》全文未完，请进入下页继续阅读…