..续本文上一页免全梦作醒。同醒作梦。」这是因为遍计执的关系。
「故云人人尽道。此身如梦何曾梦里知身。……」所以大家不知道，现在我们身心是不是全体无明？大家会到了吧！我们现在身心是不是全体无明？身心全体是无明，是不是身心全体是法性，是不是？全体是无明，身心是不是有生灭？全体是法性，有没有生灭？我们身心本无生灭，你迷惑执着有生灭，这就是大梦不醒。抖擞精神，振作精神醒过来，就解决了。「此言真妄同源。如众空华妄也。灭于虚空真也。……言有灭者。已知是妄。既知是妄。灭无生处。妄动而生妄灭即灭。本圆觉性谁生谁灭。众生未灭。妄见生灭。诸佛已灭寂灭为乐。」
你自己体会，和你所想的，所了解的，印证！把人家的东西当作善知识，印证自己。有一天你的无住心契无相法的时候，你可以印证他了。
一定要清净自心，不然你不入法，总在名相上浮来浮去。佛说得很清楚，由定生慧，不得定者，那得生慧？散乱心不发慧。不要认为多看点书，那是散乱心，那是不生慧的。如果没有智慧之火，油不会着的。
大家千万要相信佛语，不可自误。如果专求多学多闻而取着于相，自误一生，一生不得益处。此生一过，随业六道轮转，那就来不及了。由定发慧以后，逐渐逐渐可以看见生死边，能否了生死，看你的用功，不过你可以看见生死边缘。看到生死边缘的时候，还是不了生死，好比龙树讲，看到井里有水，不能喝，解不了渴。必须假修行功夫，打上来才能喝，要不然你们错走路，仅仅在取相多闻，误自己一生，那叫智障。
■第五次修学
「善男子。如来因地修圆觉者。知是空花。即无轮转。亦无身心受彼生死。非作故无。本性无故。」
师父：「善男子。如来因地修圆觉者。知是空花。」这是要点了，我过去有和大家讲过。「即无轮转。亦无身心受彼生死。非作故无。本性无故。」到这一段，这一段有很多要点，抓住就知道。
我提醒大家，我不多说，以你自己的悟性会。「如来因地修圆觉者。知是空花。即无轮转。」这是什么意思？从这里修，下功夫，就无轮转了。在这段里头，你抓住一个要点讲也可以，很多个要点讲也可以。如果了解的话，真是修佛道的；如果不了解，那都是闲言闲语。谁讲？
霖师：「如来因地修圆觉者」，圆觉就是清净心，如来因地修清净心，他知道空花虚妄的，因为它是缘起，缘起就无其自性。这就像华严义海百门讲的，见到那个尘是无性的、虚妄的，所以当下即圆觉。
师父：对的！大家再发挥，我曾经和大家讲过，不要只取名相，要见一切法怎么样？一切法如幻，那才入了。我以前曾经讲过了吧？那就是知道空花嘛！
策师：「如来因地修圆觉者」，就是如来修发菩提心，修圆觉性。一切法是缘起，一切法无生，知道一切法无生，不会像众生见一切法实在有。因为一切众生见一切法实在有，虚妄轮转生死，所以「亦无身心受彼生死」，这里讲知是空花即无轮转。佛知道一切法无生，就没有轮回了。
「亦无身心受彼生死」，身心也都是无生，身心也都是缘起如幻，所以「非作故无」。不是说这种了生死是修来的，这种生死本来就没有生死，一切法本来就没有自性。「本性无故」，本来一切法没有自性。
师父：讲吧！
闻师：师父，我简单讲一点。前面提到「善男子。如来因地修圆觉者。知是空花。即无轮转。」知是空花，就是知道一切依他无性就是圆成实，因为空花依他而有的，依他既然无性，当下就是圆成实。知道空花如幻的话，就会入如幻无性，就能如如不动。这句话分作两个层次来讲，事实上依他离开遍计，就是圆成实。
后面讲「亦无身心受彼生死」，身心就是前面讲的空花，「亦无身心受彼生死」，就是说「即无轮转」。「非作故无」，这个法不是修来的，去造作的才是圆成实性，因为它本性就是虚妄的。因为是虚妄法，你离开遍计所执就是圆成实性，法性以无性为性。既然无性为性，所以生死本来不可得。
「彼知觉者」，这个知觉的话，它不是用能所来入的。「犹如虚空」，这是譬喻。「无知觉性」，因为般若无知能知一切法，既然离开遍计所执，心就能横遍，待缘而成，不假造作。
师父：好！我看大家的力量只能修学这一句。「善男子。如来因地修圆觉者。知是空花。即无轮转。亦无身心受彼生死。非作故无。本性无故。」修学到此地。讲吧！
洵师：「如来因地修圆觉者」，如来以自性清净心知道空花是虚妄的。我们众生如果也知道空花是虚妄生的，虚妄灭的，没有实在的空花，就没有生死轮回。我们说五阴身心，没有真的五阴身心可受生死，因为生死是虚妄的。「非作故无。本性无故。」我们这个五阴身心它当下就是空的。心经说，照见五蕴皆空，这个五蕴本来就是空的，不是造作以后才是空的，所以「非作故无」。
「彼知觉者。犹如虚空。」知道空花是虚妄的，譬如圆觉的自性，也是像虚空一样。「知虚空者即空花相」，知道虚空的圆觉自性本是如幻的，也是像空中的花一样不可得……
师父：我们还是修学这一句好了，多了你们力量不够。大家进一步想，「知是空花」，什么法是空花？
修师：「善男子。如来因地修圆觉者。」佛要圆满佛果的时候，修菩萨行的时候，他知道一切法都是因缘生，无自性，不住着，所以就没有轮转。就好象金刚经讲的，度尽无边众生，而没有众生相可度，所以「亦无身心受彼生死」。因为他知道这样，所以不住生死，不住涅槃，所以「不受彼生死轮转」。
「非作故无」，这不是造作才没有的，它本来就没有。「本性无故」，因为它本来没有自性，不可得的缘故。「彼知觉者」，知道这个因缘起没有自性不可得法，知道如幻三昧度尽一切众生，「犹如虚空」，就像虚空一样……
师父：这段我们以后再修学。
修师：我想把它讲完。
师父：你们力量不够。我告诉你们「彼知觉者」是什么东西？是「知是空花」的那个「知」啊！不要认为有个知觉者，那就糟糕了。「如来因地修圆觉者。知是空花。」知是彼知觉者。慧悦讲吧！
悦师：记得师父曾经讲过，他看圆觉经讲十方国土犹如空花乱起乱灭，就可以说是体会到生死如幻的道理。「知是空花。即无轮转。」也就是会到生死如空花如幻如梦，不真实的。也就是我们常讲的无性，会到无性就是缘起。因为前面经文讲到「如众空花。灭于虚空。不可说言。有定灭处。何以故。无生处故。」
这下面讲「亦无身心受彼生死」，不但生死如幻，也没有所受的身心，一切法如空花，如幻的。「亦无身心」，也没有能受生死的身心受彼生死。为什么呢？「非作故无。本性无故。」不是造作，也不是知觉才有的，它本性是如幻的、无性的，本性无故，因为一切法无生。
师父：大家想一想，「知是空花」，先从空花方面去想。
甫师：我们知道空花是无明所现，众生妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。我们晓得众生的生死就从这里来，执着四大为自身相，六尘缘影为自心相，才落入生死。如果能放下四大、六尘缘影这些执着，也就是知道空花，它当下就没有轮转，所以转迷为觉。因为缘虚妄相而生无明，本来没有虚妄相，当下放下虚妄相就没有生死，所以没有身心受生死，因为身心是执着缘起才有身心。阿弥陀佛！
师父：大家了解了。当然我们知道原则是二谛理，一切法缘起如幻，皆如空花，因为如空花故，所以一切法无性。本来就是无性，无性谓之性，缘起谓之相，我们知道了，我现在问大家，根据经上讲，身心是四大五阴。四大是不是如空花？四大是不是缘起？五阴是不是缘起如空花？讲四大五阴有三种世间，五阴世间、众生世间、国土世间。一切国土是不是缘起？是不是如空花？你如果认为它实有的，都错了。它都是无性的，无自性的。
那么我们再讲起来，六根是不是如空花？十二入是不是如空花？十八界是不是如空花？四谛是不是如空花？十二因缘是不是如空花？六波罗蜜是不是如空花？世出世间法皆如空花了，是不是？佛的十力是不是如空花？佛的四无所畏是不是如空花？佛的十八不共法是不是如空花？这样你的思想才会开拓。佛的无上菩提是不是如空花？佛的究竟涅槃是不是如空花？从小乘一直讲到大乘，一切法皆如空花了。这一切法有谁知道的，谁知道如空花？佛性啊！对不对？就是觉性啊！这就是「彼知觉者」。
我再问大家，西方极乐世界是不是如空花？阿弥陀佛是不是如空花？释迦牟尼佛是不是如空花？三世一切诸佛是不是如空花？这从那边讲？二谛从那边讲？从世谛边讲，就是缘起边讲，不是说如空花没有。谁知道如空花的意思在那里？缘生无性啊！不是说没有啊！如果认为国土世间、五阴世间、众生世间、四谛、十二因缘、六度、佛的十力、四无所畏、十八不共法、无上菩提、究竟涅槃、阿弥陀佛、释迦牟尼佛、一切诸佛，皆没有，那你落入断灭空了。知道他们如空花皆无性，由于无性，你念阿弥陀佛名号往生西方，所以知世谛就入第一义谛，入第一义谛就入涅槃。
修师：想要请教师父，「彼知觉者」是不是指圆成实性？
师父：欸！就是指它。所以「如来因地修圆觉者。知是空花。」这个知就是圆成实，无性啊！
再讲一讲，五阴、十二入、十八界如空花，是不是？因五阴、十二入、十八界起贪，这个贪是不是如空花？因五阴、十二入、十八界起瞋，瞋是不是如空花？因五阴、十二入、十八界起痴，这个痴是不是如空花？这么说起来，金刚经有一句话，凡所有相皆是虚妄，我们给它换一换，凡所有相皆是如空花，是不是这个道理？如空花的原因是什么？无自性。无自性是什么？圆成实，是不是？你会到这个地步，以下第二段你才能了解。
修师：「彼知觉者」，就是圆成实性，这个性就好比虚空不可得。因为我们都有知觉性，知道圆成实，知道空花性，就是缘…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 文殊章》全文未完，请进入下页继续阅读…