..續本文上一頁免全夢作醒。同醒作夢。」這是因爲遍計執的關系。
「故雲人人盡道。此身如夢何曾夢裏知身。……」所以大家不知道，現在我們身心是不是全體無明？大家會到了吧！我們現在身心是不是全體無明？身心全體是無明，是不是身心全體是法性，是不是？全體是無明，身心是不是有生滅？全體是法性，有沒有生滅？我們身心本無生滅，你迷惑執著有生滅，這就是大夢不醒。抖擻精神，振作精神醒過來，就解決了。「此言真妄同源。如衆空華妄也。滅于虛空真也。……言有滅者。已知是妄。既知是妄。滅無生處。妄動而生妄滅即滅。本圓覺性誰生誰滅。衆生未滅。妄見生滅。諸佛已滅寂滅爲樂。」
你自己體會，和你所想的，所了解的，印證！把人家的東西當作善知識，印證自己。有一天你的無住心契無相法的時候，你可以印證他了。
一定要清淨自心，不然你不入法，總在名相上浮來浮去。佛說得很清楚，由定生慧，不得定者，那得生慧？散亂心不發慧。不要認爲多看點書，那是散亂心，那是不生慧的。如果沒有智慧之火，油不會著的。
大家千萬要相信佛語，不可自誤。如果專求多學多聞而取著于相，自誤一生，一生不得益處。此生一過，隨業六道輪轉，那就來不及了。由定發慧以後，逐漸逐漸可以看見生死邊，能否了生死，看你的用功，不過你可以看見生死邊緣。看到生死邊緣的時候，還是不了生死，好比龍樹講，看到井裏有水，不能喝，解不了渴。必須假修行功夫，打上來才能喝，要不然你們錯走路，僅僅在取相多聞，誤自己一生，那叫智障。
■第五次修學
「善男子。如來因地修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。」
師父：「善男子。如來因地修圓覺者。知是空花。」這是要點了，我過去有和大家講過。「即無輪轉。亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。」到這一段，這一段有很多要點，抓住就知道。
我提醒大家，我不多說，以你自己的悟性會。「如來因地修圓覺者。知是空花。即無輪轉。」這是什麼意思？從這裏修，下功夫，就無輪轉了。在這段裏頭，你抓住一個要點講也可以，很多個要點講也可以。如果了解的話，真是修佛道的；如果不了解，那都是閑言閑語。誰講？
霖師：「如來因地修圓覺者」，圓覺就是清淨心，如來因地修清淨心，他知道空花虛妄的，因爲它是緣起，緣起就無其自性。這就像華嚴義海百門講的，見到那個塵是無性的、虛妄的，所以當下即圓覺。
師父：對的！大家再發揮，我曾經和大家講過，不要只取名相，要見一切法怎麼樣？一切法如幻，那才入了。我以前曾經講過了吧？那就是知道空花嘛！
策師：「如來因地修圓覺者」，就是如來修發菩提心，修圓覺性。一切法是緣起，一切法無生，知道一切法無生，不會像衆生見一切法實在有。因爲一切衆生見一切法實在有，虛妄輪轉生死，所以「亦無身心受彼生死」，這裏講知是空花即無輪轉。佛知道一切法無生，就沒有輪回了。
「亦無身心受彼生死」，身心也都是無生，身心也都是緣起如幻，所以「非作故無」。不是說這種了生死是修來的，這種生死本來就沒有生死，一切法本來就沒有自性。「本性無故」，本來一切法沒有自性。
師父：講吧！
聞師：師父，我簡單講一點。前面提到「善男子。如來因地修圓覺者。知是空花。即無輪轉。」知是空花，就是知道一切依他無性就是圓成實，因爲空花依他而有的，依他既然無性，當下就是圓成實。知道空花如幻的話，就會入如幻無性，就能如如不動。這句話分作兩個層次來講，事實上依他離開遍計，就是圓成實。
後面講「亦無身心受彼生死」，身心就是前面講的空花，「亦無身心受彼生死」，就是說「即無輪轉」。「非作故無」，這個法不是修來的，去造作的才是圓成實性，因爲它本性就是虛妄的。因爲是虛妄法，你離開遍計所執就是圓成實性，法性以無性爲性。既然無性爲性，所以生死本來不可得。
「彼知覺者」，這個知覺的話，它不是用能所來入的。「猶如虛空」，這是譬喻。「無知覺性」，因爲般若無知能知一切法，既然離開遍計所執，心就能橫遍，待緣而成，不假造作。
師父：好！我看大家的力量只能修學這一句。「善男子。如來因地修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。」修學到此地。講吧！
洵師：「如來因地修圓覺者」，如來以自性清淨心知道空花是虛妄的。我們衆生如果也知道空花是虛妄生的，虛妄滅的，沒有實在的空花，就沒有生死輪回。我們說五陰身心，沒有真的五陰身心可受生死，因爲生死是虛妄的。「非作故無。本性無故。」我們這個五陰身心它當下就是空的。心經說，照見五蘊皆空，這個五蘊本來就是空的，不是造作以後才是空的，所以「非作故無」。
「彼知覺者。猶如虛空。」知道空花是虛妄的，譬如圓覺的自性，也是像虛空一樣。「知虛空者即空花相」，知道虛空的圓覺自性本是如幻的，也是像空中的花一樣不可得……
師父：我們還是修學這一句好了，多了你們力量不夠。大家進一步想，「知是空花」，什麼法是空花？
修師：「善男子。如來因地修圓覺者。」佛要圓滿佛果的時候，修菩薩行的時候，他知道一切法都是因緣生，無自性，不住著，所以就沒有輪轉。就好象金剛經講的，度盡無邊衆生，而沒有衆生相可度，所以「亦無身心受彼生死」。因爲他知道這樣，所以不住生死，不住涅槃，所以「不受彼生死輪轉」。
「非作故無」，這不是造作才沒有的，它本來就沒有。「本性無故」，因爲它本來沒有自性，不可得的緣故。「彼知覺者」，知道這個因緣起沒有自性不可得法，知道如幻叁昧度盡一切衆生，「猶如虛空」，就像虛空一樣……
師父：這段我們以後再修學。
修師：我想把它講完。
師父：你們力量不夠。我告訴你們「彼知覺者」是什麼東西？是「知是空花」的那個「知」啊！不要認爲有個知覺者，那就糟糕了。「如來因地修圓覺者。知是空花。」知是彼知覺者。慧悅講吧！
悅師：記得師父曾經講過，他看圓覺經講十方國土猶如空花亂起亂滅，就可以說是體會到生死如幻的道理。「知是空花。即無輪轉。」也就是會到生死如空花如幻如夢，不真實的。也就是我們常講的無性，會到無性就是緣起。因爲前面經文講到「如衆空花。滅于虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。」
這下面講「亦無身心受彼生死」，不但生死如幻，也沒有所受的身心，一切法如空花，如幻的。「亦無身心」，也沒有能受生死的身心受彼生死。爲什麼呢？「非作故無。本性無故。」不是造作，也不是知覺才有的，它本性是如幻的、無性的，本性無故，因爲一切法無生。
師父：大家想一想，「知是空花」，先從空花方面去想。
甫師：我們知道空花是無明所現，衆生妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相。我們曉得衆生的生死就從這裏來，執著四大爲自身相，六塵緣影爲自心相，才落入生死。如果能放下四大、六塵緣影這些執著，也就是知道空花，它當下就沒有輪轉，所以轉迷爲覺。因爲緣虛妄相而生無明，本來沒有虛妄相，當下放下虛妄相就沒有生死，所以沒有身心受生死，因爲身心是執著緣起才有身心。阿彌陀佛！
師父：大家了解了。當然我們知道原則是二谛理，一切法緣起如幻，皆如空花，因爲如空花故，所以一切法無性。本來就是無性，無性謂之性，緣起謂之相，我們知道了，我現在問大家，根據經上講，身心是四大五陰。四大是不是如空花？四大是不是緣起？五陰是不是緣起如空花？講四大五陰有叁種世間，五陰世間、衆生世間、國土世間。一切國土是不是緣起？是不是如空花？你如果認爲它實有的，都錯了。它都是無性的，無自性的。
那麼我們再講起來，六根是不是如空花？十二入是不是如空花？十八界是不是如空花？四谛是不是如空花？十二因緣是不是如空花？六波羅蜜是不是如空花？世出世間法皆如空花了，是不是？佛的十力是不是如空花？佛的四無所畏是不是如空花？佛的十八不共法是不是如空花？這樣你的思想才會開拓。佛的無上菩提是不是如空花？佛的究竟涅槃是不是如空花？從小乘一直講到大乘，一切法皆如空花了。這一切法有誰知道的，誰知道如空花？佛性啊！對不對？就是覺性啊！這就是「彼知覺者」。
我再問大家，西方極樂世界是不是如空花？阿彌陀佛是不是如空花？釋迦牟尼佛是不是如空花？叁世一切諸佛是不是如空花？這從那邊講？二谛從那邊講？從世谛邊講，就是緣起邊講，不是說如空花沒有。誰知道如空花的意思在那裏？緣生無性啊！不是說沒有啊！如果認爲國土世間、五陰世間、衆生世間、四谛、十二因緣、六度、佛的十力、四無所畏、十八不共法、無上菩提、究竟涅槃、阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、一切諸佛，皆沒有，那你落入斷滅空了。知道他們如空花皆無性，由于無性，你念阿彌陀佛名號往生西方，所以知世谛就入第一義谛，入第一義谛就入涅槃。
修師：想要請教師父，「彼知覺者」是不是指圓成實性？
師父：欸！就是指它。所以「如來因地修圓覺者。知是空花。」這個知就是圓成實，無性啊！
再講一講，五陰、十二入、十八界如空花，是不是？因五陰、十二入、十八界起貪，這個貪是不是如空花？因五陰、十二入、十八界起瞋，瞋是不是如空花？因五陰、十二入、十八界起癡，這個癡是不是如空花？這麼說起來，金剛經有一句話，凡所有相皆是虛妄，我們給它換一換，凡所有相皆是如空花，是不是這個道理？如空花的原因是什麼？無自性。無自性是什麼？圓成實，是不是？你會到這個地步，以下第二段你才能了解。
修師：「彼知覺者」，就是圓成實性，這個性就好比虛空不可得。因爲我們都有知覺性，知道圓成實，知道空花性，就是緣…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 文殊章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…