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師父：這就是了。如果「彼知覺性」有的話，也是如空花。它沒有，才是知覺性啊！大家知道如空花的是什麼知道的？念佛的是誰念的？聽佛號是誰聽的？原來是大德的自性。所以觀世音菩薩根據這個法門說出來，反聞聞自性。我們念佛也是念自己的自性……
修師：下面說「亦不可說。無知覺性。」就是不可以講有知覺性，否則就著有邊。
師父：不可著有，著有是常邊。
修師：也不可說無，因爲它能起一切法。
師父：那是斷邊。
修師：「有無俱遣」，就是隨順圓滿覺性。
師父：好！現在我們大家先把這段結束。「如來因地修圓覺者。知是空花。」無法不是空花啊！你要是于一切法上取相，皆如空花。知道空花就入無自性，圓成實了。「即無輪轉」，那就沒有輪轉了。圓成實性無性如虛空嘛！「亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。」這不是講得很清楚了，大家是不是都了解了？不了解這意思的舉手我看。好！現在查資料。不是造作以後它才是無，如空花它本身就是無。
洵師：照見五蘊皆空，五陰身心當中也是空花？
師父：就是這個道理。這個空，不是佛造作的無，不是聲聞造作的無，不是緣覺造作的無，也不是一切外道造作的無，本性無。如空花，空花本性是不是無性啊？這就是有佛無佛，一切諸法皆如空花，是不是？佛出世也好，不出世也好，它都是空花相嘛！所以我勸你們，學佛不要只在相上去求，執相而求，咫尺天涯，那不會這個法。好，現在查注疏。
庶師：師父！我說說看。「善男子。如來因地修圓覺者。知是空花。亦無生死。非作故無。本性無故。」衆生一念無明所以才落入生死流轉，才有身心受彼生死，才有這個作。其實法不生不滅，你當下就是圓覺，所以本無圓覺，也無輪轉，也無身心受彼生死。「非作故無」，爲什麼？「本性無故」。
師父：對的！你們不從谛理入，不入這個道理。你只在名相上轉，那都是假的嘛！所以大家知道，入谛理以後，橫說也對，豎說也對。寫吧！
注解不要看，修學過後才看。我實在告訴大家，在修學會得到的東西，有時候比我寫的那本書還要高。這叫互相切磋，天天進步。我實在和大家講，我現在比寫圓覺經注解的時候，又多少有點進步了。你們可惜不聽我的話，都是取著于相，結果無量劫以來停頓在那裏不動。一切煩惱是不是如空花？你何必要起煩惱呢？一切名利是不是如空花？就被這一層障住了，不能進步。從無量劫以來，總在這個階段退退進進，不出六道。
你如果還茫茫然不知道，你想一想，實在可憐啊！所以佛說可憐愍衆生嘛！
慧策啊！你天天吃飯，是不是皆如空花？
策師：對！
師父：所以禅宗古德講，吃了一輩子飯，沒咬破一粒米。因爲什麼沒咬破一粒米？皆如空花故。
修師：可不可以說皆是法身佛？
師父：你要是知道一切法如空花，如空花無性吧？無性不是法身佛是什麼呢？你們有人生煩惱時掉淚，眼淚是不是如空花？如空花吧！那有個名，那叫「天雨妙花」。
(卍續一六‧圓覺經直解卷上‧九二上‧九)「此的示頓悟妙門」，這個「的」字念「ㄉㄧˊ」，的確，實實在在是頓悟。這是顯示頓悟之法門，「以顯圓照之功。唯一知字也。……」知就是圓照之性。圓照之性就是圓成實性。「唯以圓覺自性光明」，大家可以了解了，我們學華嚴也可配得上了，光明是代表什麼？智慧。自性是什麼？無性是不是？「圓照自心寂滅之體」，自心寂滅，一切法自心寂滅，怎麼寂滅法？無性，一切法無性是不是寂滅了？一切法無生就寂滅了，這個寂滅本來是涅槃。
「一念了知身心世界。如空中華。本來不有。」「身心世界」是講一切法，一切法本來不有，「則生死當下頓斷」。你了生死，你爲什麼不在生死當下了生死呢？生死當下怎麼了生死？有誰知道？生死是不是如空花？空花有性沒性？──你了生死了。所以六祖和永嘉大師講，你爲什麼不生死當下了生死呢？就是這個樣，生死如空花，空花無自性──了生死了。
「以身心本空故。無可受生死者。」這個大家很清楚了。「此非造作而後無」，不是經過佛造作而後無，不是經過聲聞造作而後無，不是經過菩薩造作而後無，也不是天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生造作而後無，它本性就無。爲什麼本性無？它無性嘛！本性就無。「特以本來自性元無故也」，本來自性元無是什麼？就是無自性，就是圓成實，就是實相，就是法界，就是中道，就是第一義，就是畢竟空，對不對？
看看這個人解得很對，和你解的有差別沒有？你所悟解到的和人家的層次差多少？很簡單的一點，如果你看到講這段道理，還有點模模糊糊不是很清楚，那證明你的次第比他低。如果你看到這段文一目了然，最低限度你和他相等，就可衡量出來了。如果你看出他那句話講得不夠徹底，可能你比他高一點。
(卍續一六‧圓覺經近釋卷一‧一五叁上‧五)「言汝所問如來本起因地修圓覺者」，是接上文，沒什麼意思。「而圓覺性實無可修。由衆生病目妄執空華以爲實有。故隨華相輪轉妄見身心實有生死。」這個大家了解，看看和你們了解的同不同。也是同樣意思，這兩個人講的話雖然是兩樣，可是意義是一個。
「如來以智慧覺照彼無明本無。華相即滅。」這個你們也講過了，提到上文的無明，你們會到的都不錯。「則不隨華相輪轉。亦不隨身心受彼生死。」這是按照經文直接解的，解得很不錯。「所謂照見五蘊皆空」，你們也講過了，「度一切苦厄」，你們也講過了。「如來本起因地修圓覺者」，就是從般若修。
「然言無生死者。非若聲聞析之使無。」分析使無，這桌子是木頭造成的，木頭是分子成的，分子是原子成的，那是分析空，小乘分析空，不究竟。當下就是空，緣起怎麼樣？(答：性空。)緣起就是性空，不必分析。「非若緣覺推之使無」，緣覺偏無、偏空，所以無明生則行生，行生則識生，……一直到老死生。要想修的話，無明滅則行滅，行滅則識滅，……老死滅。可是心經怎麼講？無無明亦無無明盡，那有無明滅呢？無明你要是認爲它是如空花的話，空花有滅沒有？這是講聲聞、緣覺不對。「非若叁賢菩薩作種種幻行而滅之使無」，這是講叁乘法，叁乘法講次第。聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，一般所說的叁乘。這個叁乘在叁賢位，不入登地，也不是菩薩作種種幻化推之使無，也不是那樣的。「直是照見清淨覺心身心寂滅本來自無」，本來無自性，無自性怎麼會有空花？我問大家，無自性怎麼會有空花？(答：隨緣成萬法。)欸！大家都知道了，無性隨緣生萬法，所以它才起空花。如果知道萬法是無性，怎麼樣了？那會入圓成實了。如果執著萬法有性，怎麼樣啊？遍計執了。「故不隨生死流轉。而曰無明永斷覺道方成耳。」好，這兩個人講得都很好。時間到了！
今天這段文要是搞清了，下一次修學下面那句話，就能直接了解了。如果今天這段文你還不了解，修學下面一塌糊塗。「彼知覺者」，知覺者沒有嘛！修學了，將來你和人家講，叁不騙──不騙佛，深會佛旨嘛！深會佛意，不騙佛。不騙自己。和人家講，不騙衆生。這兩個人講的都不騙，你們沒看出來，都有見地。
■第六次修學
師父：在講圓覺經之前和大家講兩件事情。第一件事情，大家千萬小心，男女衆不可交談，出手無禁，出腳無禁，沒有禁製的，那不是修道人的行爲。我告訴你們吧！你們動淫欲念的時候，我都知道，不過你要曉得，不要打妄想，我不是有神通，我從你們的音聲、相貌就知道了。我沒有神通，不要胡思亂想啊！你們剛剛有一點進步啊！自己又退了，一退退得垮兮兮，很多人都這樣，實可憐愍！難道你不想做個大自在的聖者嗎？如果你踏上這一步去，你能得到很大的自在。難道你不想得嗎？你甘願輪回六道嗎？實在可憐愍！我每次苦口婆心地勸你們，你們都不高興。大家不要疑心啊！我沒有神通，不要亂講，亂講我犯戒的。我從你們的音聲相貌就可以看出來了，就知道了。
你們以後莫待法鼓大擂，早上經堂。(弟子答：我沒有聽到鈴聲！)都有理由！這叫文過飾非。
第二點我和大家講，修學經法要深入谛理，你入谛理以後就能得大自在。如果入四谛理，你開無漏慧，入一谛、無谛、二谛、叁谛，可以開中道慧，在這裏面見深淺，一切賢聖皆以無爲法而有差別。如果不入谛理的話，遇事則迷，不知道了。
我舉個例子說，如秀和我講，他爸爸在報紙上看到，一個人出車禍，車上寫一句阿彌陀佛，那怎麼能輾死人呢？他不知谛理，所以迷惑了。大家要知道，如果以第一義谛說，如果說寫阿彌陀佛不應該輾死人，我請問大家，第一義谛，那裏沒有阿彌陀佛？所以告訴大家防心如防賊，敬心如敬佛。盡虛空遍法界，你說那兒沒有佛？這個人就不迷惑了。要是按照世谛，明世谛理就知道了，因果嘛！說有阿彌陀佛的地方不應該輾死人，那我認識總統，殺了人，我也不應該有罪，對不對？沒那個道理的。總統住在我這裏，我殺了人也不犯罪？有那個道理嗎？因果不爽啊！不要說寫著阿彌陀佛，釋迦牟尼佛在世的時候，很多弟子還下地獄的。
大家逐漸就了解了，因果嘛！他沒想到，佛教的法只在修因，不在計較果啊！衆生愚癡見解，只見果不見因啊！你看佛說不可起十惡業，你不仔細想一想，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不惡口、不绮語、不兩舌、不貪、不瞋、不癡，究竟在因上？在果上？不起五欲、五蓋，眼不貪色、耳不貪聲、鼻不貪香、舌不貪味、身不貪觸，究竟在因上告訴你？在果上告訴你？佛在果上和衆生說過，有六道輪回，你不要入六道輪回。不入六道輪回要不造其因啊！要不得苦報、離苦的話，應該斷集啊！要證滅的話，應該修道啊！不都從因上告訴你？他在阿彌陀佛下面…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 文殊章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…