..续本文上一页我们的，能放下！放下！能这样的话就不是无明。
师父：好几个人提到念佛法门，一般人不知道念佛可贵处，虚妄谤法。道不在远，眼皮的底下就是道，他却舍近求远，得不到道。大家听我念一句阿弥陀佛，阿──弥──陀──佛，你们听到了没有？阿──弥──陀──佛，你有什么感觉没有？其中有一个很妙的道理，阿弥陀佛生了，生过以后就灭，对不对？阿弥陀佛生了又灭，这是作法，知道了吧？你要想一想，里面有一个无作法，阿弥陀佛灭了，阿弥陀佛又生了，要是灭了的话，怎么能又生呢？你是不是一句阿弥陀佛，一句阿弥陀佛，句句在生啊？是不是句句在灭啊？你怎么忘记里面有一个无作法呢？不生不灭的是谁啊？什么东西？有作法一定有生灭，生灭是什么？依他起啊！对不对？依他起无性啊！虚妄的，你为什么不会到圆成实呢？圆成实是什么？无作啊！念佛就是念这个东西。
譬如慧明刚才讲的，因缘来则生，因缘去则灭，它有生有灭，还有一个无作的东西啊！它不生不灭。所以因缘来它不生，因缘去它不灭，那是什么东西？深深体会！这个法不以清净心不能入。谁还有什么意见？发表你的见地。
洵师：所以这种生灭当下就是不生不灭，我们修行就是在生死当中了生死，不是在生死以外另求不生不死。
师父：你讲对了，可惜是一句话。六祖呵责神会知解之徒，就是这个地方，是不是？对是对了，可是又错了。要是有大根机的人，有大善知识，当下觉悟，大梦初醒。你从这里再进一步，百尺竿头再进一步，哦！如大梦初醒，抖擞精神醒过来，你这出离生死了。你讲不错，可惜是一句话啊！
洵师：什么一句话？
师父：一句话是如狗逐块，没有实义，所以学佛的人要讲实德嘛！谁都知道不起贪瞋痴对，这是一句话，它和真正不起贪瞋痴，毫无干涉。真正不起贪瞋痴是你的性，它和你的性没有干涉，你了解这个道理，知解。谁还要发表他的见地？讲吧！
明师：刚才说因缘生则生，因缘灭则灭，是不是可以说因缘所生法好比空中花一样，它在生灭，可是它是不实在的，是虚妄的。好比经上说的，空中花乱起乱灭。
师父：对了！你这叫一乘法，你刚才讲的是三乘法。说你讲对了也错了，错在什么地方，大家知道吗？一句话嘛！仅仅是一句话。……
悦师：我不是要消这段文，是临时想到师父讲的，不会同性义啊！有一次六祖要洗袈裟，正好一个僧人前来，六祖问他，你在世俗做什么事情呢？他说，我是雕塑的。他说，你试着雕塑看看。其实他是要他讲出性来，他不会。他塑了一尊八尺高的佛像，六祖跟他说，你是善于塑性，不解佛性。这个法要往性上会，才不会枉费功夫，如狗逐块。
师父：如果有人离开「一句话」了，这个人得大自在。讲吧！
闻师：师父讲自在，就用自在来讲。一切法自在，自在这句话是很圆满的，为什么这么讲？既然讲无明，如果众生心真有无明，应该三千大千净土都翻为娑婆五浊恶世。华严讲一即一切，一切即一，你说无明，一切是无明。如果体会无明它本来虚妄的，这一剎那就能翻五浊为佛剎。
一般用性相这两个字来讲，事实上言辞很难表达，你说事和理怎么圆融？你心里就是有「理事」这两个字在，你把一切都放下来了，其实什么都可以说。说理不可以立，因为不可得的缘故；说事不可舍，不可得的缘故。说依他起也不可得，说圆成实也不可得，在这一切不可得法当中，你认为什么是无明？你迷了就是无明。你认为什么是圆成实性？你觉悟了一切法，一即一切，一切即一的话，这样就是圆成实。依他与圆成不是言语、文字可以表达的，如果离开我们的文字相、心缘相，乃至我们的思议心，我想应该是任运腾腾的。因为你说理，理是什么？说事，事是什么？事实上，它不是言语、文字可以表达的。如果我们有力量可以突破生死关的话，这不是言语、文字可以表达的，因为一即一切，有所说的话，一定有所住，不管理事讲得多圆融，还是在理事里面跑不出来。我想这是各人用功的问题！
师父：这是慧闻的见地，他讲的这一套是楞伽、唯识的三无性。他自己会入，所以可以算是他自己的见地。
这个法不离相，不离性，也非相，也非性。非相非性离四句，不离相不离性即四句。非相非性这个法不立一法，即相即性这个法不舍一法，大家体会吧！有一天你以无住心契合无相法，就入了。你要是入的那天，你就知道过去所见所闻，皆同糟粕。好！还有意见没有？
融师：我试着讲看看。一切法本不生不灭，如果一念无明起，则八万障门开。如果我们把不实在的法：梦中人、空中花……幻现生灭的这些法会入无性法、圆成实的时候，就是了生死。
师父：好！大家看！看见了没有？你们都没有看见。这是什么？(慧策师答：性空！)慧策看到一点点了。手帕它是性啊！它是无明啊！这是不是缘起？这是不是如幻？是不是性空？是不是圆成实？是不是真如？既然是真如了，是不是法性？既然是法性，是不是佛身？你们都被六根、五蕴障住，不入此法。有一天你的无住心契合无相法，就入了。好，现在查注疏了吧！
你看它，迷时分明有六道，觉后空空无大千，在它。释迦牟尼佛说法四十九年，不过说它。谁找到注疏，自动上来写啊！孔子说，道在迩，远求非道。迩是近处，道就在你的眼前，向远处求的都不是道。你们大家看经、看论、看律，现在都还是垃圾，没有用！愈看多了，愈乱心。有一天你清净心契无相法的时候，你才发现你那个垃圾里有珍珠啊！现在不知道，真正契合无相法的时候，你才知道你看经真正发生用处了。真正发生用处的时候，你才知道你过去看经都不是啊！如果你认为还是的话，还是垃圾。古德讲过一句话，你们可以作一个参考──今天我才知道，以往错用心啊！知道释迦牟尼佛是我的大恩人的时候，到那一天你才知道被释迦牟尼佛骗了若干年啊！
(卍续八七‧圆觉经夹颂集解讲义卷一‧六四○下‧一六)「无明因妄而起」，他从缘起边讲，从依他起边讲。「非实有体相也」，依他起虚妄，知道虚妄的会入圆成实。认为虚妄实有，落入遍计执。
「……无明既无实体。皆是本来圆觉妙心。」这是会到圆觉妙心是什么？无明既无实体，依他起没有实体皆是什么？原来圆觉就是圆成实。「故楞严云。汝身汝心外及山河虚空大地。咸是精真妙明中所现物。……」这个精真妙明是什么？你从这个文字上会啊！你乱心不入，清净心才入。原来「精真妙明」就是圆成实性，对不对？一切法都是圆成实性表现的。圆成实性也叫中道，也叫真如，也叫佛性，也叫实相，也叫法界。圆成实性无性随缘生万法嘛！皆是它所表现的。
「无明无体。以法性为体。」讲得很清楚了，是不是？我问你，无明无体，以法性为体，法性是不是体？法性这个体是什么东西？无性为体。如果法性有体的话，它是生灭法，不能是无作法。「无明转为明。如清浊水浊为本有。」这个我们可以会到，不必消文了。
再看下面「又推法性亦无自体」，这话讲得对，法性有自体是生灭法。法性无性，一切法以无性为性，无性随缘生万法，万法无性是真如。「以无明为体。以水为体。水以为体。」举例说，说得很对啊！他讲的是依他起，法性无体，以无明为体。无明无体，以法性为体，他讲依他起法。下面讲，我们就知道了，好比以水为体，水以为体。「各各自性。遇缘成就也。」对！缘起法。这个法是什么？世间法，这叫相待法。法性待无明而有法性，若无无明，不称为法性。无明待法性而有无明，没有法性怎么知道是无明？这是相待法。相待法是假，佛法叫相待假，所谓和合假、相待假嘛！都是讲因缘法。怎么知道相待是假呢？既然是相待，无明待法性而有无明，法性待无明而有法性，那么可以知道没有法性就没有无明，都无其体。
什么原因呢？如果法性有、无明有，有三种情形：先有法性，或者先有无明，或者法性、无明同时有，都不成道理。先有无明的话，不待法性，不成相待。不成相待，怎么会有无明？先有法性，也是同样的道理。有法性的时候一定没有无明，没有无明，不成相待。不成相待，怎么会有法性？如果法性、无明同时而有，既然同时有，怎么成相待？不成相待怎么有无明有法性？他是讲这个道理，这个人讲得对。所以都是「遇缘」，慧明你这就知道了，绝对不是说因缘来则生，因缘去了则灭，那是三乘法，不究竟的，不了义的。其实说，这个法本来寂灭，因缘来不生，因缘去不灭。都是「遇缘成就」，遇缘成就，就是空。
「又须知。悟了即无明为法性。迷时即法性为无明。……」这句话讲得很好，你觉悟的时候，无明就是法性。说无明，一切无明；说法性，一切法性，当然无明就是法性了。迷惑的时候，法性变成无明。所以说这个话我们讲过了，迷的时候，法身常六道；觉的时候，六道常法身。「总是众生一念妄心……」，这都是一念妄心，法性与无明都是一念妄心。
「吾佛圆明之体。即是众生凡夫本具性德。……」佛生本是一如，对不对？说众生，一切众生；说佛，一切佛，对不对？这么说起来，无佛无众生，是不是？所以他说「凡夫本具性德」。
「如梦中人」，你分别一切法，好比是梦中人。「此谕众生迷时」，「谕」当「说明」讲。「深以无明为实」，以无明为实是什么？遍计执。「若觉悟之后。方知无明是幻。」无明是幻，是什么？幻法是依他起，依他起就是圆成实了。「无明之灭。如空华之灭。」这是解释经上的譬喻了。「不可指说。灭处者盖无明本无生处故也。……」这没有什么解释的。「及至于醒了无所得。此体空义也。醒时尚记梦中所作之事。则事事无实可见。」这没什么解释的。「体空者虽曰无明无体。人人未…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 文殊章》全文未完，请进入下页继续阅读…