..续本文上一页下就能破我们众生的无明，所以破一分的无明，证一分的法性，一切诸法从缘起边讲是如幻如化的。如幻无生，就会入圆成实性。
诸法是依他而有，依他而有当体就不可得，不可得的法，我们假名叫无生法。所以说转烦恼为菩提，乃至了生死也是同样，要会入这个法性。因这个法，如法起修行，会到一切法本来是清净。这样法无生的话，实则无住，无住心就能契入无性法。他下面作一个譬喻，既然一切法无生，我们众生也没有生死，那我们怎么常常认为自己在沦落生死呢？
下面举一个譬喻，「如梦中人梦时非无」。因为我们总认为一切法都是很实在的，没有办法将佛讲的经教销归于自性，从我们的生活如实去体会。「如梦中人梦时非无」，这么讲起来，我们生活上可以常常以念佛来销归自性。如果有人在烦恼的时候，迷惑的时候，认为很实在。他认为很实在的话，就要想种种方法来灭这个烦恼，这是一种修法。如果你真正将这个经法，用「慧解立行」来念佛的话，这烦恼是虚妄的，你这佛号怎么念？这时你会和以前不一样，你会至诚恳切念佛号。佛号里面没有染着，佛号里面没有遍计执，在佛号里面就能会入法性。所以烦恼就是无明，「如梦中人梦时非无」，我们还是认为很实在的。「及至于醒」，就是我们真正觉悟到，你少分觉悟也好，多分觉悟也好，它是本来无一物，那何处惹尘埃呢？
初修行的时候，你烦恼的时间很长，你慢慢会缩短一点，甚至到后来很快就不烦恼了，这看个人怎么用这个法。我们体会到烦恼就像「众空花」一样，你灭什么？就是你醒过来，叫做灭。并不是离开现前的法，有个灭，所以不得定有灭者。觉悟的时候，我们给它一个名字，说这虚妄是不可得，叫觉悟，所以「无生处」。其实诸法本来无生，「是故说名轮转生死」，这是教我们如何会入圆觉法，如何依清净心来起无住行。
师父：慧闻刚才讲的，他的见地了解到依他起，依他起是法吧！依他起无过，依他起虚妄，虚妄就是圆成实。如果偏一点怎么样？落入遍计执，那叫无明，是不是？他见地是这样。圆成实、依他起、遍计执──遍、依、圆出于楞伽经和唯识论，还有三无性。自在其中，你了解以后，一定在里面了。
他也了解到念佛法门。念佛法门很深，一般人不知道，念佛时你把那个不生不灭的念出来，真念佛。你念阿弥陀佛名号是依他起，要是没有依他起的话，没有圆成实，所以一定念佛号。
大家既然慢慢入了，了解了，于依他起边起遍计执，叫无明。那还有呢！你可以再深入了解，开你的见地。你想，横遍竖穷，没有一法不是依他起。换句话说，没有一法不是无明，再进一步说，没有一法不是圆成实。谁要发表你的见地？清净心自然入！心清净好比电门开关一样，碰到了就亮。
悦师：「善男子。此无明者。非实有体。」无明是虚妄的。既然我们知道一切法本来不生不灭，刚才慧闻师有讲，本来无一物，何处惹尘埃？如果你认为有佛性，或者一起心动念，就乖这法体，就是无明。所以一切法本来不生不灭，如师父讲的那个圆成实性。我们不会圆成实性，落入遍计执。所以经文接着比喻无明，以世俗知道的「梦」来譬喻。
「如梦中人梦时非无。及至于醒了无所得。」这句话跟慧洵师提到永嘉大师所说的意思一样：「迷时分明有六道」就是梦时非无；「觉后空空无大千」就是及至于醒，了无所得。接着他说出第二个譬喻，这个无明「如众空花。灭于虚空。不可说言。有定灭处。」因为一切法无生，既然无生，怎么有生灭？既然没有生处，怎么有灭处呢？所以下面接着讲「无生处故」。
「一切众生。于无生中。妄见生灭。」一切众生不能会到一切法不生不灭的道理，所以在毕竟空中，在无生当中妄见生灭。「是故说名轮转生死」，生死粗的讲叫生死，假如你生心动念，就是生灭。
师父：所以你修清净心久了以后，能慢慢知道对方的心心所，你们被一点东西障住了。依他起和缘起有什么关系？缘起和如幻有什么关系？如幻和梦中有什么关系？和空中花有什么关系？和生灭有什么关系？和轮转生死有什么关系？你们怎么不从这里入呢？这不是深深到你切身之处吗？谁发表他的见地？
修师：无明是从上面接下来的，因为众生虚妄执着有我，才轮转生死，这就叫无明。但是执着有生、有死、有我，有我在生死轮回的见，叫无明。无明起的烦恼，不是实在有它的体性。好比梦中人，他作梦的时候，明明就是有，可是等他醒来的时候，了无所得。就好比我们在梦想颠倒中，明明有我、我所，起我见、我爱种种烦恼。但是等到他觉悟以后，了无所得。因为知道一切法遍一切处，尽虚空遍法界都是同一法性，没有分别，所以无所得。
「如众空花。灭于虚空。」好比众因缘和合生的法，归于无性。「不可说言有定灭处」，因为它本来就是无性，所以它没有定灭处，只是会归于根本而已。本来就是如此，法尔如是，所以没有定灭处。「无生处故」，因为它没有自性的缘故，它本来无生，所以无生处。
「一切众生。于无生中。妄见生灭。」一切众生都是于无自性当中，妄见有生有灭，有自性，所以妄见生灭。「是故说名轮转生死」，所以这样就叫轮转生死。
师父：我再提醒大家，你知道无明无实有体，好象能会到一切法如幻了吧？会到一切法如幻，离开一切如幻法，你就能会到法性。会到法性的人，他总有一天入涅槃。
修师：「梦中人梦时非无。及至于醒了无所得。」我想到阿难，他在颠倒的时候，执着有我，只觉得我有这个身。那时候结集经典，大迦叶不肯让他进去，因为他执有我身，所以不能进去。等到他证阿罗汉果的时候，知道一切法空，就能以神通力钻进去。他那时身体还在啊！为什么能钻进去？因为他那时醒了嘛！一切法本来性空的缘故，所以能钻进去。
好比「梦中人梦时非无」，因为在颠倒生死中，明明有我啊！有个墙壁隔着我，进不去。可是等到他觉悟以后，本来都是同一法性没有分别，所以就能进去了。了无可得，也没有墙壁，也没有我，就好比众缘和合，归于空性。我刚才想到这段，觉得很有趣。
师父：由一个法了解以后，可以入法性。法性不是无实有体，有名有实，有名有实是不是实在有啊？法性如果实在有的话，还是依他起法，缘起法。法性无性，随缘成一切法。慢慢了解，慢慢深入！清净心和无相法慢慢契合以后，你可以入涅槃。入涅槃不可执着，执着就变成小乘涅槃了。好，慧策讲吧！
策师：无明没有自性啊！它是缘起法。缘起法不可得，所以非实有体。但是「如梦中人」，众生落入遍计执，就取着我人众寿相，认为梦中的形形色色是实实在在的，不晓得缘起性空这个道理，认为实在有落入生死。若能知道缘起性空不可得，就醒过来了。醒过来，一无所得，因为一切法无生，一切法没有自性，所以了无所得。
「如众空花。灭于虚空。」众空花也是圆成实，也是依他起。依他起没有自性，没有处所，没有能所。「不可说言。有定灭处。」没有生灭来去，因为一切法没有自性，一切法无生。一切众生于不生不灭不垢不净不来不去法性中，妄起人我执，起憎爱二心，所以落入生死。
师父：你们要记住，不藉别人任何帮助，自己的见地发出来。不藉别人说话帮助，不藉注解帮助，不藉一切帮助，连佛都不要，你自己的见地发出来。讲吧！
明师：一切法都是因缘而有的，因缘聚则生，因缘散则灭，而法本身是不灭的。我们众生不晓得这个道理，在无生法当中执着实在有的，认为一切法实在有，执着我人众寿相，产生遍计执。产生遍计执后，我们假名它叫无明，可是因为它产生无明，所以虚妄轮转生死。轮转生死时，就认为六道是很实在的，而六道生死本来是很虚妄的。如果你晓得六道是不生不灭的，没有六道可得，也没有净土可得，那你当下就没有生死，没有无明。我们假名叫了生死，假名叫破无明。所以说，众生与佛在一念迷跟觉的差别而已。
修师：我讲「了无所得如众空花」，我用一个比较浅显的譬喻，好比水波它灭于水中，不可言定灭。就好比我们觉悟以后，就显现法身，一切幻化的法无非从法身所现，所以它没有定灭处。
师父：这是你的见地。慧明！
明师：阿弥陀佛！
师父：你刚才讲因缘来则生，因缘去则灭，这是三乘法，不是圆觉经的意思。我问你，因缘来则生，因缘去则灭，不还是生灭吗？你再深会，你再会因缘本身就是佛……好，你讲！
悦师：我感觉这段话，实在是说我们现在当下就是。
师父：这是你的见地。讲吧！
观师：刚才师父提到「此无明者。非实有体。」我想到一段话用来勉励自己，因为常常没有往法性上用心。我们怎么会是无明呢？因为于一切缘起起贪瞋痴，这就是无明。所以我们可以藉一个法门──念佛，藉念佛不起贪瞋痴，这样就可以契合心经上所讲的无无明亦无无明尽。
不过有个地方要注意到的，念佛要怎样念到不起贪瞋痴呢？最好的方法是师父跟我们讲的，念得清楚，听得清楚。如果念佛念得不清楚，那样的话心中无佛，佛中无心，那不是在念佛，而是念贪瞋痴。
讲到贪瞋痴，怎样不起贪瞋痴？不起贪，我们出家人不贪名、不贪利，所以古德有这样的话，看了非常感动，埋光埋名养智养慧，假如把我们的名利埋掉的话，可以长养我们的智慧。提到瞋，我们常说，只见别人的过错，不见自己的过错，自己都有很多理由。由这里，我就想到，难怪古德会有成就，他们都是只见己过，不见人非，这是很不容易做到的，要往这里来努力。
提到痴，我们一般都不能深信因果，所以在因心上没有办法好好地照顾。菩萨就不一样，菩萨畏因，菩萨因心照顾得很好，菩萨都能往清净心上去用功，能清净自心。所以念佛要不起贪瞋痴，最好的办法就是念得清楚，听得清楚。如果能这样的话，在一切境界上就像师父刚才开示…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 文殊章》全文未完，请进入下页继续阅读…