..续本文上一页不是幻有？执着幻有为实有，是遍计执。
「空实无花。病者妄执。」这是解释，说得已经很清楚了。「由妄执故」，由于这种妄执，「非唯惑此虚空自性」，虚空是空、无所有、无生、无始，再广说到无边、不可思议，那很多了。
「亦复迷彼实花生处」，迷惑幻有为实有嘛！「由此妄有轮转生死」，归结起来了，生死妄有，若有大丈夫抖擞精神醒过来，了生死！现在我们大家，如佛所说的，叫梦中梦，我们活在世界里是作梦，夜晚作梦是梦中所作的梦。大家从今以后，各自发心抖擞精神把它醒过来，不要再计较了，不要再动心机了，为什么不救你自己慧命呢？抖擞精神，咬紧牙关醒过来，那一剎那过去以后，再不落生死，知道生死幻有，就没有无明。你要是真有大根机的人，抖擞精神起来，你已经往生了。好！现在大家查资料。
佛道用功就是这样，这正是用功紧要关头。我们现在讲经都在说梦话啊！要是有人真抖擞精神醒过来：「你不要说了，我已经醒过来了！」唉！圆觉经，佛法无多子，一部圆觉经啊！所以大家知道，这个上根利智才能办得到，我说抖擞精神醒过来，那是上根利智的人。我们这个材料，作不了大用，赶紧念阿弥陀佛，求佛接引。求佛接引，就是叫你醒过来！ 这真是无价之宝啊！还要什么东西？一切皆不要了。
(卍续一六‧圆觉经直解卷上‧九一下‧一)「此释无明之元也。谓众生本有法身。元无生死。今因最初一念不觉之无明。迷本来之佛性。起贪瞋痴。造种种业。妄取六趣之生死。故云种种颠倒。」大家应该会到，法身是什么？法身就是圆成实，是不是？法身就是空，法身就是无所有，法身就是无生。「元无生死」，生死如幻的，是幻有的。所以大家用功啊！如果凭你自己的力量，可以斩关落锁，破生死关，你就过去了。如果没有力量，赶紧念阿弥陀佛，仗佛力破生死关。所以再不要起贪瞋痴了，造种种业，那是虚妄取六趣生死。不抖擞精神醒过来，还在梦中作梦，起贪瞋痴造诸恶业，多可怜啊！
「虽在往来生死之中。而法身湛然不动故。」虽然在生死之中，法身不动，因为什么原因呢？生死如幻嘛！是不是？生死是幻有的，法身本空，所以生死不动。举例子说，空中有花起有花灭，虚空不动啊！
「如人迷方而方实不转也」，这看你见地。「所以迷者。以背法身。但认四大假合之幻身。为己身。妄认攀缘六尘影子妄想缘虑之心。为真心。……」起遍计执了。大家注意到，这段话你细看经文可以有新的体会。
「病目喻无明。空华喻妄身。二月喻妄心。……」他把它分别配(以譬合法)。妄认是真，故颠倒。看人家讲的，印证你自己。
「此喻示无明之体也。谓法身本无身心之相。……」身心之相是幻有的，法身是空，无身心之相。无所有，无身心之相；圆成实，无身心之相；无所住，无身心之相；无始，无身心之相。「如空本无华」，这句话很重要了，大家深深体会！你可以深一层了解。空本无花，你体会，空有东西没有？深深体会啊！可以开你的见地。你的见地开了以后，和人家的见地，自己可以作比较了。
「今妄认四大为身。如执空华为实有。」空花幻有为实有，遍计执。「由妄执故。不唯迷本法身。……」迷失空性，迷失无生性，迷失无所有性，迷失圆成实性，故云惑此虚空自性。「亦复不知妄身从无明有。故云迷彼实华生处。」迷惑了一切幻有为实有了，是不是？迷惑缘起为实有，不知缘起性空。「由此颠倒故。有轮转生死。此乃无明之体也。」好！解释得好。你能不能会到这个地步？你会的是不是和人家一样，有几分相合吗？你已经有点进步了；说的和人家的完全两码事，那你错了。各人印证自己啊！这段话讲得很好！今天修学到此地。
自己有力量，斩关落锁，破生死关。自己没力量，赶紧死心塌地念阿弥陀佛，求佛带着我过生死关。要觉悟，如果还迷迷糊糊起贪瞋痴造诸恶业，那地狱油锅等着你下了。
有一个人觉悟了，谁啊？阿难陀，就是佛的弟弟。他不好好学道，习气很重，好女色，他太太叫孙陀利。有一天佛去度化他，到他家门口托，他一看是佛来托了，赶紧下来。他告诉太太说：「你等一等，世尊来了，我一定要下去。」佛看他下来了，托着走了。他拿着饭，没放到佛里，不敢回去啊！不得不跟着佛走。走到树林里，佛和他说，你跟我出家好不好？他以为佛开玩笑，就说好。佛把舍利弗找来，叫他为难陀剃度。难陀不敢拒绝，就这么剃度出家了。出家后怎么也不能安心修行，有一天，佛劝他说，我带你去一个地方。带他去忉利天，他很高兴啊！一看那天女美得很，有个天宫里空着一个坐位。「世尊！这个坐位怎么没有天子呢？」「你去问问！」他就问天女了，天女告诉他，这是佛有一个弟弟叫难陀，他命终以后生忉利天坐这个王位，我们在这里等他呢！唉哟！他高兴啊！回来和佛讲，佛说：「好！我们再逛一个地方。」带他到地狱去，地狱有油锅，烧得冒烟，没有鬼魂去炸。一个牛头马面，凶巴巴地站在那里。他问世尊：「世尊！这怎么没罪人去炸？」「你去问问那鬼卒去。」他去问鬼卒：「这个油锅怎么没人炸啊？」这鬼卒凶里凶气地说：「这是世尊有一个弟弟叫难陀，他命终之后生忉利天，天福享尽下地狱。这个锅给他准备的，我在等他呢！」哎哟！难陀吓得不得了，回来他要求佛出家了。大家要提早觉悟！
■第四次修学
师父：入理不在看得多，入理在你的清净心，你要是心不清净，看等于没有看。小学生看书，他看等于没看，一字不入心。要想心清净，有一个办法，收摄六根。收摄六根以后，自然净念相继，那听到东西就入理了，禅宗所谓开悟就是这个道理。所以你们看东西，不妨看，假使感觉自己有一点点的乱心了，赶紧修定。所以佛说定能发慧嘛！这是实在的。你们有很多人挂着耳机，天天吵自己耳根，不得清净啊！那要是学生去求学，可以的；修道，不是那个办法。
我告诉你，六根收摄的时候，先收摄耳根，耳根最利嘛！耳根收摄有效果的时候，好象有点重听。其实不是重听，他入耳根再不入意根了。现在你是声音一入耳根，意根马上起，非常伶俐。一入眼根，一入鼻根，一入舌根，一入身根，意根马上起。你收摄之初，意根不起了，初初不起的时候，你感觉你耳根重听了，重听大家懂吧？好象是有点聋了，不是聋。你要是再起作意的时候，还是照样伶俐。
大家要切实相信，清净心能种一切功德，所以定能发慧，这是佛说的。你不修行，不知道它的味道。佛法甚深，非证莫知啊！到你证到的时候，你才知道，六根所入的一切，皆是假的。我们修学圆觉经，大家也从这里以这个办法入。要不然这个甚深道理，明明是这个样，你怎么不知道呢？就被你六根障住了。
「善男子。此无明者。非实有体。如梦中人梦时。非无及至于醒了无所得。如众空花。灭于虚空。不可说言。有定灭处。何以故。无生处故。一切众生。于无生中。妄见生灭。是故说名轮转生死。」
「善男子。此无明者。非实有体。」今天从这里修学起，这是讲无明。一般人不知道无明是什么东西？这段文就讲无明了。
「此无明者。非实有体。」非实有体，执着实有叫无明，大家就理解到了，什么叫无明。「如梦中人」，这是譬喻。「梦时非无。及至于醒了无所得。如众空花。灭于虚空。」还是譬喻。「不可说言。有定灭处。何以故。无生处故。一切众生。于无生中。」大家应该可以体会到了，你要是以清净心就体会到了，于无生中生出无明来。「妄见生灭。是故说名轮转生死。」我们今天修学到此地。
这段话是告诉你，什么叫无明。心清净自然入法！「此无明者。非实有体。」这句话最重要了，谁讲？心清净自己感觉得出来。如果你的心在文字相上不动，浮过来浮过去，不入。看是看了，眼睛用了，可是不入理，茫茫然无所知。我想你一定有这个经验，眼睛看着经本了，浮浮然不入，你看那个字是黑黑的，纸是白白的，不入。讲吧！
洵师：「善男子。此无明者。非实有体。」善男子，无明这个东西是幻化的，不是实在的东西叫无明。心经说，无无明亦无无明尽。就像梦中人作梦时，他在作梦时也有虚妄的影像，等到他醒来时，那些幻化的就消失了。就像永嘉大师所说的，迷时分明有六道，觉后空空无大千。因为他迷的时候明明是有这些幻相，可是梦醒以后，这些都是幻化的。就像眼睛有毛病，见空中有花，虚空本来清净，虚空本来没有幻花。等到他清醒的时候，幻花就消失了，所以我们可以说，眼睛有病，在虚空所见的花，就「灭于虚空」。因为这些幻花是他眼睛有毛病，所以幻花也是缘生的，不可执幻花有生处，有灭处。
「一切众生。于无生中。妄见生灭。」就是一切众生在不生不灭中幻见生灭，这是众生的颠倒执着，这样假名叫轮转生死。
师父：大家讲的时候，发挥你自己的见地。这个无明，我提醒大家，它就是法，就差那么一点点。差一点点就是法，离开那一点点，就是无明。谁还讲？
闻师：「此无明者。非实有体。」无明本是虚妄，如果真正有体会的话，无明即是虚妄，虚妄本是无生。为什么说无生？因为从依他起的法，我们知道无性，就会入无生。这无生并不是离开现前一念有一个无生，就是你了知一切法本是无性的。既然是无性的话，就是虚妄的，如果对虚妄的法起颠倒、执着，认为法有自性的话，就不入谛理。
无明，我从另一个层面来讲，因为后面经文讲到「是故说名轮转生死」。我们学佛道，有一句话说「要了生死」，生死上加一个「了」字，所以了生死我们可以作几点解释，你能了解诸法本来不生，而且你能彻入法性后叫了生死。生死，我们众生认为实有，所以了生死用另一个角度来讲，如果认为实在有生死可了的话，叫遍计执性。如果从生死了知它无性，当…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 文殊章》全文未完，请进入下页继续阅读…