..续本文上一页虚空本来是清净的。所以迷惑的人，「亦复迷彼实花生处」，花的生处实在是缘起的。因为种种的虚妄执着，所以有种种的「轮转生死」，这样叫无明。其实这无明本是没有体的，不是真的有个无明，只是一念的妄动罢了。
如作梦的人梦中有虚妄的影像，可是他醒来时，了不可得。就像空中的花一样，虚空本来清净的，因为眼睛有毛病，所以虚空生起花来。因为妄见有花起，妄见有花灭，所以妄见花起于虚空，妄见花灭于虚空。但是不可说「定灭处」，因为无生灭故。
师父：大家整个的已经知道了，以下再逐句逐句地讲。「种种颠倒」，第一个大家讲出来了，遍计执是颠倒执。第二个，大家也讲过了，一切法毕竟空，于空中执有是不是颠倒？一切法无始，而执着有始，是不是颠倒？无始则无生，一切法无生，于无生中执着有生是不是颠倒？那么这说出来，原来种种颠倒，可以说出很多种来，很多种所以称为种种颠倒。
我提醒大家，「迷人四方易处」，有两种颠倒：一种颠倒，大家说出来了，迷东方为西方，迷南为北，一种颠倒。这种颠倒很不踏实。第二种颠倒是什么？我问大家，虚空中有东西南北没有？虚空中有没有东西南北？他迷有东西南北是不是颠倒？大家可以发挥这个意见。以上你了解的话，你再发挥！怎样妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相？谁讲？
观师：刚才师父讲，一切众生从无始来种种颠倒，因为众生未成佛时本是佛，由于颠倒执着才落入生死，这个颠倒就是执着人我、法我。「妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。」不能像菩萨行深般若波罗蜜多照见五阴皆空，因为我们法身常六道，这个无明就是妄想。师父常常跟我们讲，有想是众生，无想是佛，就是这种妄想让我们轮回生死的。有一个方法可以对治，要老实念佛就没有妄想了。
其实我一点都不老实，不过要往这里来和大家共勉！因为只有老实念佛才能往生。用心经来讲就是要老实念佛，才能会到颠倒、无明，是无无明亦无无明尽。
师父：我和大家讲，好象八大人觉经讲过一句话，四大苦空五阴无我。他讲出来了，这颠倒我们已经了解了。心经上说「是诸法空相，无眼耳鼻舌身意。」对不对？下面是什么？「无色声香味触法」，那和这里讲的六尘缘影道理是一个吧？大家往这里会！有谁讲？
闻师：四弘誓愿有句话，佛道无上誓愿成，所以我们先要成就佛道。心经上讲，无无明亦无无明尽。师父又提示我们，一念不生般若生，我们可以从这方向来检讨自己。有一次师父开示，我们打妄想以后再念佛，就晚一步了。因为我们的自性本来清净，本来具足一切功德。就像文殊师利问佛，有没有人不知道生而无生的道理能了生死？佛说没有。他再问，有没有人知道生而无生的道理可是不了生死？佛说，有！这是见性的问题。你懂得道理，你可以会到众生本来有佛性。约法华经讲，一切众生皆具如来智慧德相，就是佛性，可是一念不生般若生，我们做不到，因为我们都是打妄想后再念佛，没有会到实相。
我想到禅宗，禅宗和净土宗是很相似的，只是入门不一样。佛在灵山会上拈花一笑，大迦叶也笑，佛就讲一句话，实相无相，涅槃妙心，我今付嘱于汝。事实上，禅宗直入心性，如果约般若经讲起来是实相般若。我们既然办不到，但是无上佛道要成就，如果这么体会的话，念佛就比较用心。如果你佛号不断的话，虽然不是参禅的，也可以会到心性。我们是念佛人，这很方便，这方便从缘修，就是你假一句佛号，你心在一句佛号里，从缘修直接就可以入你的心性。可是也不见得，为什么？如果你不晓得生而无生这个道理的话，你虽然念佛，还是求定、求慧，求一些小小的境界，还是在无生里妄执有所得心。我想这就是「种种颠倒」，就是慧观师讲的妄想。
师父：大家本来都具足如来智慧德相，但是被你的妄想，被你的烦恼障住了，变成众生了。道理很明显，大家不能会入。你要想会入这个道理，不要用心机，心机是第六意识，不用心机就是你的性。现在大家天天用心机，你不是在菩提路上走。大家都往你地狱油锅里加油，等着你去享受去。这个道理，我提醒大家很明暸了。
四大皆空，有疑问没疑问？那你不知道，四大因为什么空？缘起性空，不出二谛吧！四大皆缘起法，所以四大皆空。你误认四大为自身相，是不是颠倒？执着地水火风为你的身相，天天爱护它，天天为它造业。六尘有没有？六尘没有，是诸法空相，无色声香味触法嘛！由于你天天动世间法的心机，结果障住不知道，不入法。只入世间法，不入出世间法。所以说六尘没有，皆是缘影，缘是什么？忘记了，障住了，你根本不知道，缘明明是缘起嘛！缘起怎么叫缘影呢？缘起怎么样啊？缘起性空啊！你认为它有，那不是缘影吗？缘影心是第六意识，天天用你的第六意识，不用你的性。
以下「譬彼病目」，就慢慢慢慢一点一点了解它了。谁讲「譬彼病目」以下？谁讲？
四大本空，你认为四大有，不和病目是一样吗？六尘缘影本空，你认为它有，遍计执！那不是和空花一样吗？和缘影一样吗？你想一想，「见空中花」和「四方易处」，又有什么关系？谁讲？虚空中没有东西南北，好比空中没有花。大家逐渐逐渐增进自己的智慧，讲吧！
陌师：「譬彼病目见空中花及第二月」，就是我们见的一切法实际是幻现假有的，可是众生边执着有、实有，轮回生死。佛知道它是幻有，离有离无。
师父：缘起法是幻有，你迷惑执着它为实有，称为遍计执。执着一定有色法，一定有心法，那是遍计执嘛！执着有空法、有法，都是遍计执。
「空中花」，空中有花没有花？颠倒！一种颠倒了，是吧？「第二月」，这个人把眼睛捏起来看月亮，一个月亮看成两个。又好比喝醉酒的人，明明是一盏日光灯，他看成两盏日光灯。喝醉酒的人，人家长一个头，他看成两个脑袋，就是那样。病目，眼睛有毛病，那叫第二月。这都说出来，实在没有，执着有。空中花幻有，执着实有就是遍计执。
修师：第二月可以说是二乘涅槃，因为本来是一佛乘。
师父：也可以那么解释。回头来我们再来复习一遍，总说它错在什么地方？「空实无花。病者妄执。」这都能了解。「由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实花生处。」这两句话谁讲一讲？由虚妄执着故，你一定迷惑了，第六意识心障住你。我提醒大家，虚空自性是什么？无性。无性怎么样？(大众默然！)障住了！无性不是不生吗？无性还是什么？(答：缘起。)缘起怎么样？换句话说，无性不是空吗？缘起幻有啊！他下面讲缘起了，你看看。「亦复迷彼实花生处」，有没有花生啊？空中花生不生啊？谁讲这两句？
观师：师父说出来了嘛！上句讲性空，下句就讲缘起啊！
师父：「惑此虚空自性」，惑空为有，惑无为有，惑无生为生，惑无始为始。第二句不是说「迷彼实花生处」，迷惑幻有为实有，迷惑假有为真有，它成遍计执了。「由此妄有轮转生死。故名无明。」这句话最重要了！大家再不要用第六意识心去妄执，虚妄想了。「由此妄有轮转生死」，我们大有受用！有谁说一说，为什么有大受用处在里面？有谁说？
修师：虚妄执着一切法有相，不能会到缘生无相，轮转六道，不能显现真如法性不生不灭，这个都叫无明。
师父：大家想一想，「妄有轮转生死」，生死有没有啊？生死原来好比空花，好比第二个月。我们大家是不是在无生当中，迷入生死？在空当中执着有生死？把幻生幻死，当作实生实死，对不对？你明白这个道理，你是不是了生死？大家仔细想一想，不要再用你第六意识障你自己。我们大家现在生死不生死？(答：不生不死。)
不生不死，你是什么？(答：是佛。)原来大家本是佛啊！就是用第六意识起妄想，计较人我是非，落入生死。这个生死是虚妄的，要是大丈夫，猛自回头，就了生死了，这是很重要的关键。
以前古德有人从这里下功夫，我把他下功夫以后讲的话讲给大家听。他说生死好比人作梦一样，在梦中感觉我醒过来了，其实还在床上躺着，还迷迷糊糊在睡觉，说：「我起来了！」其实手脚都没动。他说要是有一个大智慧者、大利根者，猛自抖擞，振奋精神起来，醒过来了是吧！所以他说有大智慧者、有大根机者，醒过来了，了生死，从这以后再不落生死了。大家都振奋精神，从这里振奋抖擞精神。以前有人做到了，他讲他的境界是「抖擞精神！」好象睡觉一样，瞪着眼睛，挺挺腿，用力醒过来了！了生死了，「啊！原来如此啊！」
圆觉经后面也讲，犹如昨梦，昨天的梦一样。他是这么醒过来的，大家还迷惑在里头，你想了生死，怎么了生死法呢？所以大家天天用你第六意识，起妄想生烦恼，不入此法。等于你天天往地狱油锅里加油，等你自己去喝去。
我们再回头看一次。「云何无明。善男子。一切众生从无始来。种种颠倒。」种种颠倒，大家说什么样情形是颠倒？现在大家提意见说！(答：幻有执实有。)幻有执实在有是颠倒，是一个了。(答：执空为有。)是一个颠倒了。(答：执无始为有始。)是一个颠倒。你仔细想一想，看经上还有很多的。经上说的，你没有会到，这是一种颠倒。
「犹如迷人四方易处」，四方易处，执东为西，执西为东，这是粗浅的颠倒。虚空中没有方向，他执着有方向，根本颠倒。「妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。」四大有没有？你看，根据大家说的，四大是不是空？六尘是不是空？四大是不是无始？六尘是不是无始？四大是不是如幻？六尘是不是如幻？四大是不是无生？六尘是不是无生？执着不空，是颠倒，执着有，是颠倒，执着有开始是颠倒，执着有生是颠倒，执着实在有是颠倒，对不对？这就把它全文脉络摸清楚了。这种颠倒好比「病目见空中花及第二月」，空中花有没有？是不是幻有？执着幻有为实有是遍计执，是不是？第二月是…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 文殊章》全文未完，请进入下页继续阅读…