..续本文上一页有时间争名夺利去呢？弘教组的人注意到，出去讲经说法，心中总想有利于众生，千万不可把佛法当成你成名露脸的本钱，那是错的。
(卍续一六‧圆觉经直解卷上‧九○上‧二)「以此圆觉。为十法界大总相法门体。」你们也讲过了，印证自己，你所了解的以人家的注疏印证。我们很可怜，没有佛怎么印证呢？藉善知识来印证。
「一大总相法门体」是什么东西呢？心！一心生万法是总相法门体。「一切圣凡。依正迷悟因果。皆依此圆觉一心。而为建立。……」这个人讲得很好，他抓住原则了，从一心讲起。
「迷悟因果。皆依此圆觉一心。」就是一大总相法门体。「然此觉体。为诸佛之法身。」法身无身，就是实相无相啊？
「为众生本觉之心地」，这讲本觉。慧洵也讲过了，他根据起信论讲，本觉、不觉、始觉、究竟觉。「虽染而不染。故曰清净。从来不妄不变。故称真如。……」解释得很好。「是故。一切如来成佛本起之因地。更无别法。皆依此圆觉自性之光明。还照寂灭清净之觉体。」各人藉人家的注疏，印证自己，你会到这地步没有？我和你们讲过，圆觉经注疏见地千差万别，或许你会到的比较低，或许你会不到，看人的更不懂。你如果能看懂了，「欸！不错。」那是你会到，会到多少不讲，见地的差别，千差万别了，你见到多少？千万不要讲：「他这个说法不对，某某人怎样，……」那根本是废话，那根本不得法。
再看他这个。(卍续一六‧圆觉经集注卷上‧一○上‧八)「大乘之体是本始觉。于觉悟中发菩提心。正念真如故清净矣。」也是不离原则，人家一开口就讲那个东西。好比抓痒一样，脊背痒抓胳臂没有用啊！他一动手就抓到痒处嘛！发菩提心，菩提心就是本起清净，本起清净是不是发菩提心啊？
(卍续一六‧圆觉经要解卷上‧二一五下‧五)「正念真如。故云于圆觉中。无取觉者。除彼我人一切诸相。」离一切相就是清净了，对不对？你会人家的法，印证自己，你会到没有？如果你看了根本不懂，那可能你会不到。如果你看到他的话，点头「嗯！差不多。」那可能你会到一点点了。金刚经所说，离一切相即一切法，那就是圆觉。「若有我人等相。即非菩萨。」这个人是根据般若所说。
(卍续一六‧圆觉经集注卷上‧一一上‧一四)「如来于法自在更无有上。陀罗尼翻总持。」大家都讲过了是不是？你没讲错，印证过来了，不过这还是名相。「谓圆觉体中有尘沙德用。从本以来持之不失故大。即当体无边。门者出入义也……。」门，他这是按照文句解释了，他说大陀罗尼门的「门」是出入之义。
「非别有法从中流出于外。但依觉性显示诸门功德。无有穷尽。应用无有疲厌。名为流出。……」这个流出啊！我提供大家一个参考，流出是一个还是两个？上面没有水它流什么？上面有水它怎么出呢？你会啊！我讲出来的话是我的东西，不是你的。你会出来，悟出来确实是你自己的东西。「流出清净真如」，它要是没有清净真如，好象上流没有水，它怎么流到下流来呢？
菩提涅槃及波罗蜜，以此六度万行能生物解，名为教授菩萨。「能生物解」，这唯识家用的名词，这参考唯识的。「觉相性也。圆照修也。」这是他见地。「全性发修。以修契性。性非染污。故云清净。无明体空。……毕竟寂灭。故云永断。成道者。觉智遍满。一成一切成。……一佛既尔。十方三世诸佛咸然。」这是他的见地，至于见地高低，你们自己慢慢会去，他如此见。好了！我们今天到此地。
■第三次修学
师父：老祖师见地都有点差别。再往深的，见地相同了，功勋有差别，就是功夫有高低了。
慢慢地，你再摸摸你口袋里，有一毛两毛的了，不像过去一样，天天数人家的钱。当会计的，天天数钞票，自己一毛钱也没有。这叫做什么？真功夫硬本领。
「云何无明。善男子。一切众生从无始来。种种颠倒犹如迷人四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目见空中花及第二月。善男子。空实无花。病者妄执。由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实花生处。由此妄有轮转生死。故名无明。」
这段在讲无明。大家仔细用心，无明的用意是什么呢？我再把它念一遍。「一切众生从无始来」，这是要点，「无始」作何解释？「种种颠倒」，大家细看这意思，我不讲，你看。「犹如迷人」，他是举譬喻。这个文脉络我和大家讲。「犹如迷人四方易处」，先不讲它。「一切众生从无始来。种种颠倒……妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目见空中花及第二月。」不管它。
以下以法合譬，「善男子。空实无花。病者妄执。」大家就可以看出无明脉络来了，什么叫无明？「由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实花生处。由此妄有轮转生死。故名无明。」大家仔细看，这一段文你先把它的脉络弄清，有些譬喻先把它简去。
我再把它念一遍，大家注意到。「云何无明。善男子。一切众生从无始来。种种颠倒犹如迷人四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。……由此妄有轮转生死。故名无明。」重点看出来了，把它譬喻先简去，然后再把譬喻加上，就了解意思了。「一切众生从无始来。种种颠倒。……由此妄有轮转生死。故名无明。」要点看出来了吧！现在大家讲。这里头，看你们能不能从二谛发挥？谁讲？
闻师：一切众生明白如来因地法行才可以契入圆觉，下面就讲如何契入圆觉？有一句话「永断无明。方成佛道。」现在讲无明。「一切众生从无始来。种种颠倒」，就是说诸法因缘所生，既然因缘所生，我们却在无生法里起种种见，总认为诸法是有生有灭的。「一切众生。于无生中。妄见生灭。」这是说我们众生种种颠倒，妄见四大为自身相，就是遍计执，乃至认为「六尘缘影为自心相」，这种叫做无明，而无明非实有体。如果迷惑的话，我们总认为一切很实在，因为我们妄执遍计所执的缘故，使我们落入生死，「由此妄有轮转生死」。如果我们永断无明的话，就会到诸法无生，诸法无生就是妙真如性。
师父：你们都不错，能会到无明就是遍计执已经很不错了。大家仔细想一想，遍计执性是不是无明？谁还要讲？你们再把这段文和心经联想联想，也可有话讲了。
修师：无明就是没智慧，怎样没有智慧？「善男子。一切众生从无始来。种种颠倒犹如迷人四方易处。」就是说我们众生从没有开始以来，就有种种颠倒，像凡夫二乘各有四颠倒。好比迷路的人把东西南北搞错一样，其实也没有东西南北啊！「妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。」我们把四大和合的色，执着为我的身，受想行识执着为我的心，不能了达于空义，不能了达五阴皆空，好比那个眼睛有病的人，他看到空中花及第二月，其实空中没有花，月亮只有一个，他执为有两个。
「善男子。空实无花。病者妄执。由妄执故。」虚空实在没有花，因为妄执的缘故。「非唯惑此虚空自性」，如果我们执着有身的自性，不知它是因缘和合假成的。「亦复迷彼实花生处」，有人讲到我是从什么天来的，就是他执着有实在的来处，不知它是一真法界。因为众生颠倒，妄执十法界，不知道一切法空，如幻如化的。他执着实在有来处，由于妄执有，才轮回六道生死，这叫无明。师父：讲吧！
策师：一切众生，就像我，我就是那样，一念不觉，从无始以来就不觉，到现在还是不觉，所以落入生死。为什么落入生死？种种贪着，贪着色声香味触法。譬如早上有人骂我，心里放不下，就是认为声尘实在有，这个就是遍计执。本来这句话是无性，不可得、如幻。但是众生从无量劫以来，就是这么愚痴，这就是种种颠倒。妄认四大为真的我，因为四大是因缘和合不可得，外面六尘也是因缘和合无自性。众生因为无明，一念不觉，所以起种种颠倒，沦落生死，叫做无明。
师父：大家已经提出来了，无明是遍计执性。遍计执性迷惑什么东西？不如实知什么法？你讲吧！
彰师：「一切众生从无始来」，所谓众生，就是迷，于缘起法中有所得心，落入遍计执，没有会到法本无生，没有会到圆成实性，所以不得自在。有所得心就迷，起贪着，落入生死。迷四大为自身相，取六尘缘影为自心相。若于缘起法中会入无性，就得自在，就不会起一切的贪着。般若经说，一切法不生般若生。不会妄取、妄着，这样就不会落入生死。
师父：你们都不错了。刚刚慧策会到无始一念不觉，大家想一想，无始不是过去很久以前。如果过去很久以前，此人见地不真，怎么知道呢？很久以前是有始啊！慧彰也能从遍计执会入圆成实是无生，都是很重要的。慧修会到是空。心经不是讲过了吗？远离颠倒梦想，怎么远离颠倒梦想？慧洵讲！
洵师：「云何无明」，什么叫无明？「善男子。一切众生从无始来。种种颠倒。」其实无明本是没有的，可是众生无量劫以来的妄动，一念妄动，所以是无明。众生迷失了本性，所以执着实有，在毕竟空中执着一切法，起贪瞋痴，造种种业，所以有种种的颠倒。
譬如迷失方向的人，执南为北，执西为东。他迷失的时候，其实他的觉性还是不动的，只是迷失了方向。这种情形就是「妄认四大为自身相」，执着色身是实有的，不知五阴皆空，执着「六尘缘影为自心相」。「六尘缘影」这是一个倒装句，应该是「缘六尘影」。其实尘是生灭的，众生的执着，所以起心动念执着有色声香味触法为自心的影像，随尘的生灭，心也生灭。他不知道尘本是空寂的。
「譬彼病目见空中花及第二月」，譬如有病的人执着虚空的花，因为空中实在没有花，而是他眼睛毛病而生虚妄的影像，虚妄的执着。「非唯惑此虚空自性」，这种情形他不了解虚空的自性，…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 文殊章》全文未完，请进入下页继续阅读…