..續本文上一頁有時間爭名奪利去呢？弘教組的人注意到，出去講經說法，心中總想有利于衆生，千萬不可把佛法當成你成名露臉的本錢，那是錯的。
(卍續一六‧圓覺經直解卷上‧九○上‧二)「以此圓覺。爲十法界大總相法門體。」你們也講過了，印證自己，你所了解的以人家的注疏印證。我們很可憐，沒有佛怎麼印證呢？藉善知識來印證。
「一大總相法門體」是什麼東西呢？心！一心生萬法是總相法門體。「一切聖凡。依正迷悟因果。皆依此圓覺一心。而爲建立。……」這個人講得很好，他抓住原則了，從一心講起。
「迷悟因果。皆依此圓覺一心。」就是一大總相法門體。「然此覺體。爲諸佛之法身。」法身無身，就是實相無相啊？
「爲衆生本覺之心地」，這講本覺。慧洵也講過了，他根據起信論講，本覺、不覺、始覺、究竟覺。「雖染而不染。故曰清淨。從來不妄不變。故稱真如。……」解釋得很好。「是故。一切如來成佛本起之因地。更無別法。皆依此圓覺自性之光明。還照寂滅清淨之覺體。」各人藉人家的注疏，印證自己，你會到這地步沒有？我和你們講過，圓覺經注疏見地千差萬別，或許你會到的比較低，或許你會不到，看人的更不懂。你如果能看懂了，「欸！不錯。」那是你會到，會到多少不講，見地的差別，千差萬別了，你見到多少？千萬不要講：「他這個說法不對，某某人怎樣，……」那根本是廢話，那根本不得法。
再看他這個。(卍續一六‧圓覺經集注卷上‧一○上‧八)「大乘之體是本始覺。于覺悟中發菩提心。正念真如故清淨矣。」也是不離原則，人家一開口就講那個東西。好比抓癢一樣，脊背癢抓胳臂沒有用啊！他一動手就抓到癢處嘛！發菩提心，菩提心就是本起清淨，本起清淨是不是發菩提心啊？
(卍續一六‧圓覺經要解卷上‧二一五下‧五)「正念真如。故雲于圓覺中。無取覺者。除彼我人一切諸相。」離一切相就是清淨了，對不對？你會人家的法，印證自己，你會到沒有？如果你看了根本不懂，那可能你會不到。如果你看到他的話，點頭「嗯！差不多。」那可能你會到一點點了。金剛經所說，離一切相即一切法，那就是圓覺。「若有我人等相。即非菩薩。」這個人是根據般若所說。
(卍續一六‧圓覺經集注卷上‧一一上‧一四)「如來于法自在更無有上。陀羅尼翻總持。」大家都講過了是不是？你沒講錯，印證過來了，不過這還是名相。「謂圓覺體中有塵沙德用。從本以來持之不失故大。即當體無邊。門者出入義也……。」門，他這是按照文句解釋了，他說大陀羅尼門的「門」是出入之義。
「非別有法從中流出于外。但依覺性顯示諸門功德。無有窮盡。應用無有疲厭。名爲流出。……」這個流出啊！我提供大家一個參考，流出是一個還是兩個？上面沒有水它流什麼？上面有水它怎麼出呢？你會啊！我講出來的話是我的東西，不是你的。你會出來，悟出來確實是你自己的東西。「流出清淨真如」，它要是沒有清淨真如，好象上流沒有水，它怎麼流到下流來呢？
菩提涅槃及波羅蜜，以此六度萬行能生物解，名爲教授菩薩。「能生物解」，這唯識家用的名詞，這參考唯識的。「覺相性也。圓照修也。」這是他見地。「全性發修。以修契性。性非染汙。故雲清淨。無明體空。……畢竟寂滅。故雲永斷。成道者。覺智遍滿。一成一切成。……一佛既爾。十方叁世諸佛鹹然。」這是他的見地，至于見地高低，你們自己慢慢會去，他如此見。好了！我們今天到此地。
■第叁次修學
師父：老祖師見地都有點差別。再往深的，見地相同了，功勳有差別，就是功夫有高低了。
慢慢地，你再摸摸你口袋裏，有一毛兩毛的了，不像過去一樣，天天數人家的錢。當會計的，天天數鈔票，自己一毛錢也沒有。這叫做什麼？真功夫硬本領。
「雲何無明。善男子。一切衆生從無始來。種種顛倒猶如迷人四方易處。妄認四大爲自身相。六塵緣影爲自心相。譬彼病目見空中花及第二月。善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦複迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。」
這段在講無明。大家仔細用心，無明的用意是什麼呢？我再把它念一遍。「一切衆生從無始來」，這是要點，「無始」作何解釋？「種種顛倒」，大家細看這意思，我不講，你看。「猶如迷人」，他是舉譬喻。這個文脈絡我和大家講。「猶如迷人四方易處」，先不講它。「一切衆生從無始來。種種顛倒……妄認四大爲自身相。六塵緣影爲自心相。譬彼病目見空中花及第二月。」不管它。
以下以法合譬，「善男子。空實無花。病者妄執。」大家就可以看出無明脈絡來了，什麼叫無明？「由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦複迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。」大家仔細看，這一段文你先把它的脈絡弄清，有些譬喻先把它簡去。
我再把它念一遍，大家注意到。「雲何無明。善男子。一切衆生從無始來。種種顛倒猶如迷人四方易處。妄認四大爲自身相。六塵緣影爲自心相。……由此妄有輪轉生死。故名無明。」重點看出來了，把它譬喻先簡去，然後再把譬喻加上，就了解意思了。「一切衆生從無始來。種種顛倒。……由此妄有輪轉生死。故名無明。」要點看出來了吧！現在大家講。這裏頭，看你們能不能從二谛發揮？誰講？
聞師：一切衆生明白如來因地法行才可以契入圓覺，下面就講如何契入圓覺？有一句話「永斷無明。方成佛道。」現在講無明。「一切衆生從無始來。種種顛倒」，就是說諸法因緣所生，既然因緣所生，我們卻在無生法裏起種種見，總認爲諸法是有生有滅的。「一切衆生。于無生中。妄見生滅。」這是說我們衆生種種顛倒，妄見四大爲自身相，就是遍計執，乃至認爲「六塵緣影爲自心相」，這種叫做無明，而無明非實有體。如果迷惑的話，我們總認爲一切很實在，因爲我們妄執遍計所執的緣故，使我們落入生死，「由此妄有輪轉生死」。如果我們永斷無明的話，就會到諸法無生，諸法無生就是妙真如性。
師父：你們都不錯，能會到無明就是遍計執已經很不錯了。大家仔細想一想，遍計執性是不是無明？誰還要講？你們再把這段文和心經聯想聯想，也可有話講了。
修師：無明就是沒智慧，怎樣沒有智慧？「善男子。一切衆生從無始來。種種顛倒猶如迷人四方易處。」就是說我們衆生從沒有開始以來，就有種種顛倒，像凡夫二乘各有四顛倒。好比迷路的人把東西南北搞錯一樣，其實也沒有東西南北啊！「妄認四大爲自身相。六塵緣影爲自心相。」我們把四大和合的色，執著爲我的身，受想行識執著爲我的心，不能了達于空義，不能了達五陰皆空，好比那個眼睛有病的人，他看到空中花及第二月，其實空中沒有花，月亮只有一個，他執爲有兩個。
「善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。」虛空實在沒有花，因爲妄執的緣故。「非唯惑此虛空自性」，如果我們執著有身的自性，不知它是因緣和合假成的。「亦複迷彼實花生處」，有人講到我是從什麼天來的，就是他執著有實在的來處，不知它是一真法界。因爲衆生顛倒，妄執十法界，不知道一切法空，如幻如化的。他執著實在有來處，由于妄執有，才輪回六道生死，這叫無明。師父：講吧！
策師：一切衆生，就像我，我就是那樣，一念不覺，從無始以來就不覺，到現在還是不覺，所以落入生死。爲什麼落入生死？種種貪著，貪著色聲香味觸法。譬如早上有人罵我，心裏放不下，就是認爲聲塵實在有，這個就是遍計執。本來這句話是無性，不可得、如幻。但是衆生從無量劫以來，就是這麼愚癡，這就是種種顛倒。妄認四大爲真的我，因爲四大是因緣和合不可得，外面六塵也是因緣和合無自性。衆生因爲無明，一念不覺，所以起種種顛倒，淪落生死，叫做無明。
師父：大家已經提出來了，無明是遍計執性。遍計執性迷惑什麼東西？不如實知什麼法？你講吧！
彰師：「一切衆生從無始來」，所謂衆生，就是迷，于緣起法中有所得心，落入遍計執，沒有會到法本無生，沒有會到圓成實性，所以不得自在。有所得心就迷，起貪著，落入生死。迷四大爲自身相，取六塵緣影爲自心相。若于緣起法中會入無性，就得自在，就不會起一切的貪著。般若經說，一切法不生般若生。不會妄取、妄著，這樣就不會落入生死。
師父：你們都不錯了。剛剛慧策會到無始一念不覺，大家想一想，無始不是過去很久以前。如果過去很久以前，此人見地不真，怎麼知道呢？很久以前是有始啊！慧彰也能從遍計執會入圓成實是無生，都是很重要的。慧修會到是空。心經不是講過了嗎？遠離顛倒夢想，怎麼遠離顛倒夢想？慧洵講！
洵師：「雲何無明」，什麼叫無明？「善男子。一切衆生從無始來。種種顛倒。」其實無明本是沒有的，可是衆生無量劫以來的妄動，一念妄動，所以是無明。衆生迷失了本性，所以執著實有，在畢竟空中執著一切法，起貪瞋癡，造種種業，所以有種種的顛倒。
譬如迷失方向的人，執南爲北，執西爲東。他迷失的時候，其實他的覺性還是不動的，只是迷失了方向。這種情形就是「妄認四大爲自身相」，執著色身是實有的，不知五陰皆空，執著「六塵緣影爲自心相」。「六塵緣影」這是一個倒裝句，應該是「緣六塵影」。其實塵是生滅的，衆生的執著，所以起心動念執著有色聲香味觸法爲自心的影像，隨塵的生滅，心也生滅。他不知道塵本是空寂的。
「譬彼病目見空中花及第二月」，譬如有病的人執著虛空的花，因爲空中實在沒有花，而是他眼睛毛病而生虛妄的影像，虛妄的執著。「非唯惑此虛空自性」，這種情形他不了解虛空的自性，…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 文殊章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…