..續本文上一頁虛空本來是清淨的。所以迷惑的人，「亦複迷彼實花生處」，花的生處實在是緣起的。因爲種種的虛妄執著，所以有種種的「輪轉生死」，這樣叫無明。其實這無明本是沒有體的，不是真的有個無明，只是一念的妄動罷了。
如作夢的人夢中有虛妄的影像，可是他醒來時，了不可得。就像空中的花一樣，虛空本來清淨的，因爲眼睛有毛病，所以虛空生起花來。因爲妄見有花起，妄見有花滅，所以妄見花起于虛空，妄見花滅于虛空。但是不可說「定滅處」，因爲無生滅故。
師父：大家整個的已經知道了，以下再逐句逐句地講。「種種顛倒」，第一個大家講出來了，遍計執是顛倒執。第二個，大家也講過了，一切法畢竟空，于空中執有是不是顛倒？一切法無始，而執著有始，是不是顛倒？無始則無生，一切法無生，于無生中執著有生是不是顛倒？那麼這說出來，原來種種顛倒，可以說出很多種來，很多種所以稱爲種種顛倒。
我提醒大家，「迷人四方易處」，有兩種顛倒：一種顛倒，大家說出來了，迷東方爲西方，迷南爲北，一種顛倒。這種顛倒很不踏實。第二種顛倒是什麼？我問大家，虛空中有東西南北沒有？虛空中有沒有東西南北？他迷有東西南北是不是顛倒？大家可以發揮這個意見。以上你了解的話，你再發揮！怎樣妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相？誰講？
觀師：剛才師父講，一切衆生從無始來種種顛倒，因爲衆生未成佛時本是佛，由于顛倒執著才落入生死，這個顛倒就是執著人我、法我。「妄認四大爲自身相。六塵緣影爲自心相。」不能像菩薩行深般若波羅蜜多照見五陰皆空，因爲我們法身常六道，這個無明就是妄想。師父常常跟我們講，有想是衆生，無想是佛，就是這種妄想讓我們輪回生死的。有一個方法可以對治，要老實念佛就沒有妄想了。
其實我一點都不老實，不過要往這裏來和大家共勉！因爲只有老實念佛才能往生。用心經來講就是要老實念佛，才能會到顛倒、無明，是無無明亦無無明盡。
師父：我和大家講，好象八大人覺經講過一句話，四大苦空五陰無我。他講出來了，這顛倒我們已經了解了。心經上說「是諸法空相，無眼耳鼻舌身意。」對不對？下面是什麼？「無色聲香味觸法」，那和這裏講的六塵緣影道理是一個吧？大家往這裏會！有誰講？
聞師：四弘誓願有句話，佛道無上誓願成，所以我們先要成就佛道。心經上講，無無明亦無無明盡。師父又提示我們，一念不生般若生，我們可以從這方向來檢討自己。有一次師父開示，我們打妄想以後再念佛，就晚一步了。因爲我們的自性本來清淨，本來具足一切功德。就像文殊師利問佛，有沒有人不知道生而無生的道理能了生死？佛說沒有。他再問，有沒有人知道生而無生的道理可是不了生死？佛說，有！這是見性的問題。你懂得道理，你可以會到衆生本來有佛性。約法華經講，一切衆生皆具如來智慧德相，就是佛性，可是一念不生般若生，我們做不到，因爲我們都是打妄想後再念佛，沒有會到實相。
我想到禅宗，禅宗和淨土宗是很相似的，只是入門不一樣。佛在靈山會上拈花一笑，大迦葉也笑，佛就講一句話，實相無相，涅槃妙心，我今付囑于汝。事實上，禅宗直入心性，如果約般若經講起來是實相般若。我們既然辦不到，但是無上佛道要成就，如果這麼體會的話，念佛就比較用心。如果你佛號不斷的話，雖然不是參禅的，也可以會到心性。我們是念佛人，這很方便，這方便從緣修，就是你假一句佛號，你心在一句佛號裏，從緣修直接就可以入你的心性。可是也不見得，爲什麼？如果你不曉得生而無生這個道理的話，你雖然念佛，還是求定、求慧，求一些小小的境界，還是在無生裏妄執有所得心。我想這就是「種種顛倒」，就是慧觀師講的妄想。
師父：大家本來都具足如來智慧德相，但是被你的妄想，被你的煩惱障住了，變成衆生了。道理很明顯，大家不能會入。你要想會入這個道理，不要用心機，心機是第六意識，不用心機就是你的性。現在大家天天用心機，你不是在菩提路上走。大家都往你地獄油鍋裏加油，等著你去享受去。這個道理，我提醒大家很明暸了。
四大皆空，有疑問沒疑問？那你不知道，四大因爲什麼空？緣起性空，不出二谛吧！四大皆緣起法，所以四大皆空。你誤認四大爲自身相，是不是顛倒？執著地水火風爲你的身相，天天愛護它，天天爲它造業。六塵有沒有？六塵沒有，是諸法空相，無色聲香味觸法嘛！由于你天天動世間法的心機，結果障住不知道，不入法。只入世間法，不入出世間法。所以說六塵沒有，皆是緣影，緣是什麼？忘記了，障住了，你根本不知道，緣明明是緣起嘛！緣起怎麼叫緣影呢？緣起怎麼樣啊？緣起性空啊！你認爲它有，那不是緣影嗎？緣影心是第六意識，天天用你的第六意識，不用你的性。
以下「譬彼病目」，就慢慢慢慢一點一點了解它了。誰講「譬彼病目」以下？誰講？
四大本空，你認爲四大有，不和病目是一樣嗎？六塵緣影本空，你認爲它有，遍計執！那不是和空花一樣嗎？和緣影一樣嗎？你想一想，「見空中花」和「四方易處」，又有什麼關系？誰講？虛空中沒有東西南北，好比空中沒有花。大家逐漸逐漸增進自己的智慧，講吧！
陌師：「譬彼病目見空中花及第二月」，就是我們見的一切法實際是幻現假有的，可是衆生邊執著有、實有，輪回生死。佛知道它是幻有，離有離無。
師父：緣起法是幻有，你迷惑執著它爲實有，稱爲遍計執。執著一定有色法，一定有心法，那是遍計執嘛！執著有空法、有法，都是遍計執。
「空中花」，空中有花沒有花？顛倒！一種顛倒了，是吧？「第二月」，這個人把眼睛捏起來看月亮，一個月亮看成兩個。又好比喝醉酒的人，明明是一盞日光燈，他看成兩盞日光燈。喝醉酒的人，人家長一個頭，他看成兩個腦袋，就是那樣。病目，眼睛有毛病，那叫第二月。這都說出來，實在沒有，執著有。空中花幻有，執著實有就是遍計執。
修師：第二月可以說是二乘涅槃，因爲本來是一佛乘。
師父：也可以那麼解釋。回頭來我們再來複習一遍，總說它錯在什麼地方？「空實無花。病者妄執。」這都能了解。「由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦複迷彼實花生處。」這兩句話誰講一講？由虛妄執著故，你一定迷惑了，第六意識心障住你。我提醒大家，虛空自性是什麼？無性。無性怎麼樣？(大衆默然！)障住了！無性不是不生嗎？無性還是什麼？(答：緣起。)緣起怎麼樣？換句話說，無性不是空嗎？緣起幻有啊！他下面講緣起了，你看看。「亦複迷彼實花生處」，有沒有花生啊？空中花生不生啊？誰講這兩句？
觀師：師父說出來了嘛！上句講性空，下句就講緣起啊！
師父：「惑此虛空自性」，惑空爲有，惑無爲有，惑無生爲生，惑無始爲始。第二句不是說「迷彼實花生處」，迷惑幻有爲實有，迷惑假有爲真有，它成遍計執了。「由此妄有輪轉生死。故名無明。」這句話最重要了！大家再不要用第六意識心去妄執，虛妄想了。「由此妄有輪轉生死」，我們大有受用！有誰說一說，爲什麼有大受用處在裏面？有誰說？
修師：虛妄執著一切法有相，不能會到緣生無相，輪轉六道，不能顯現真如法性不生不滅，這個都叫無明。
師父：大家想一想，「妄有輪轉生死」，生死有沒有啊？生死原來好比空花，好比第二個月。我們大家是不是在無生當中，迷入生死？在空當中執著有生死？把幻生幻死，當作實生實死，對不對？你明白這個道理，你是不是了生死？大家仔細想一想，不要再用你第六意識障你自己。我們大家現在生死不生死？(答：不生不死。)
不生不死，你是什麼？(答：是佛。)原來大家本是佛啊！就是用第六意識起妄想，計較人我是非，落入生死。這個生死是虛妄的，要是大丈夫，猛自回頭，就了生死了，這是很重要的關鍵。
以前古德有人從這裏下功夫，我把他下功夫以後講的話講給大家聽。他說生死好比人作夢一樣，在夢中感覺我醒過來了，其實還在床上躺著，還迷迷糊糊在睡覺，說：「我起來了！」其實手腳都沒動。他說要是有一個大智慧者、大利根者，猛自抖擻，振奮精神起來，醒過來了是吧！所以他說有大智慧者、有大根機者，醒過來了，了生死，從這以後再不落生死了。大家都振奮精神，從這裏振奮抖擻精神。以前有人做到了，他講他的境界是「抖擻精神！」好象睡覺一樣，瞪著眼睛，挺挺腿，用力醒過來了！了生死了，「啊！原來如此啊！」
圓覺經後面也講，猶如昨夢，昨天的夢一樣。他是這麼醒過來的，大家還迷惑在裏頭，你想了生死，怎麼了生死法呢？所以大家天天用你第六意識，起妄想生煩惱，不入此法。等于你天天往地獄油鍋裏加油，等你自己去喝去。
我們再回頭看一次。「雲何無明。善男子。一切衆生從無始來。種種顛倒。」種種顛倒，大家說什麼樣情形是顛倒？現在大家提意見說！(答：幻有執實有。)幻有執實在有是顛倒，是一個了。(答：執空爲有。)是一個顛倒了。(答：執無始爲有始。)是一個顛倒。你仔細想一想，看經上還有很多的。經上說的，你沒有會到，這是一種顛倒。
「猶如迷人四方易處」，四方易處，執東爲西，執西爲東，這是粗淺的顛倒。虛空中沒有方向，他執著有方向，根本顛倒。「妄認四大爲自身相。六塵緣影爲自心相。」四大有沒有？你看，根據大家說的，四大是不是空？六塵是不是空？四大是不是無始？六塵是不是無始？四大是不是如幻？六塵是不是如幻？四大是不是無生？六塵是不是無生？執著不空，是顛倒，執著有，是顛倒，執著有開始是顛倒，執著有生是顛倒，執著實在有是顛倒，對不對？這就把它全文脈絡摸清楚了。這種顛倒好比「病目見空中花及第二月」，空中花有沒有？是不是幻有？執著幻有爲實有是遍計執，是不是？第二月是…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 文殊章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…