..續本文上一頁不是幻有？執著幻有爲實有，是遍計執。
「空實無花。病者妄執。」這是解釋，說得已經很清楚了。「由妄執故」，由于這種妄執，「非唯惑此虛空自性」，虛空是空、無所有、無生、無始，再廣說到無邊、不可思議，那很多了。
「亦複迷彼實花生處」，迷惑幻有爲實有嘛！「由此妄有輪轉生死」，歸結起來了，生死妄有，若有大丈夫抖擻精神醒過來，了生死！現在我們大家，如佛所說的，叫夢中夢，我們活在世界裏是作夢，夜晚作夢是夢中所作的夢。大家從今以後，各自發心抖擻精神把它醒過來，不要再計較了，不要再動心機了，爲什麼不救你自己慧命呢？抖擻精神，咬緊牙關醒過來，那一剎那過去以後，再不落生死，知道生死幻有，就沒有無明。你要是真有大根機的人，抖擻精神起來，你已經往生了。好！現在大家查資料。
佛道用功就是這樣，這正是用功緊要關頭。我們現在講經都在說夢話啊！要是有人真抖擻精神醒過來：「你不要說了，我已經醒過來了！」唉！圓覺經，佛法無多子，一部圓覺經啊！所以大家知道，這個上根利智才能辦得到，我說抖擻精神醒過來，那是上根利智的人。我們這個材料，作不了大用，趕緊念阿彌陀佛，求佛接引。求佛接引，就是叫你醒過來！ 這真是無價之寶啊！還要什麼東西？一切皆不要了。
(卍續一六‧圓覺經直解卷上‧九一下‧一)「此釋無明之元也。謂衆生本有法身。元無生死。今因最初一念不覺之無明。迷本來之佛性。起貪瞋癡。造種種業。妄取六趣之生死。故雲種種顛倒。」大家應該會到，法身是什麼？法身就是圓成實，是不是？法身就是空，法身就是無所有，法身就是無生。「元無生死」，生死如幻的，是幻有的。所以大家用功啊！如果憑你自己的力量，可以斬關落鎖，破生死關，你就過去了。如果沒有力量，趕緊念阿彌陀佛，仗佛力破生死關。所以再不要起貪瞋癡了，造種種業，那是虛妄取六趣生死。不抖擻精神醒過來，還在夢中作夢，起貪瞋癡造諸惡業，多可憐啊！
「雖在往來生死之中。而法身湛然不動故。」雖然在生死之中，法身不動，因爲什麼原因呢？生死如幻嘛！是不是？生死是幻有的，法身本空，所以生死不動。舉例子說，空中有花起有花滅，虛空不動啊！
「如人迷方而方實不轉也」，這看你見地。「所以迷者。以背法身。但認四大假合之幻身。爲己身。妄認攀緣六塵影子妄想緣慮之心。爲真心。……」起遍計執了。大家注意到，這段話你細看經文可以有新的體會。
「病目喻無明。空華喻妄身。二月喻妄心。……」他把它分別配(以譬合法)。妄認是真，故顛倒。看人家講的，印證你自己。
「此喻示無明之體也。謂法身本無身心之相。……」身心之相是幻有的，法身是空，無身心之相。無所有，無身心之相；圓成實，無身心之相；無所住，無身心之相；無始，無身心之相。「如空本無華」，這句話很重要了，大家深深體會！你可以深一層了解。空本無花，你體會，空有東西沒有？深深體會啊！可以開你的見地。你的見地開了以後，和人家的見地，自己可以作比較了。
「今妄認四大爲身。如執空華爲實有。」空花幻有爲實有，遍計執。「由妄執故。不唯迷本法身。……」迷失空性，迷失無生性，迷失無所有性，迷失圓成實性，故雲惑此虛空自性。「亦複不知妄身從無明有。故雲迷彼實華生處。」迷惑了一切幻有爲實有了，是不是？迷惑緣起爲實有，不知緣起性空。「由此顛倒故。有輪轉生死。此乃無明之體也。」好！解釋得好。你能不能會到這個地步？你會的是不是和人家一樣，有幾分相合嗎？你已經有點進步了；說的和人家的完全兩碼事，那你錯了。各人印證自己啊！這段話講得很好！今天修學到此地。
自己有力量，斬關落鎖，破生死關。自己沒力量，趕緊死心塌地念阿彌陀佛，求佛帶著我過生死關。要覺悟，如果還迷迷糊糊起貪瞋癡造諸惡業，那地獄油鍋等著你下了。
有一個人覺悟了，誰啊？阿難陀，就是佛的弟弟。他不好好學道，習氣很重，好女色，他太太叫孫陀利。有一天佛去度化他，到他家門口托，他一看是佛來托了，趕緊下來。他告訴太太說：「你等一等，世尊來了，我一定要下去。」佛看他下來了，托著走了。他拿著飯，沒放到佛裏，不敢回去啊！不得不跟著佛走。走到樹林裏，佛和他說，你跟我出家好不好？他以爲佛開玩笑，就說好。佛把舍利弗找來，叫他爲難陀剃度。難陀不敢拒絕，就這麼剃度出家了。出家後怎麼也不能安心修行，有一天，佛勸他說，我帶你去一個地方。帶他去忉利天，他很高興啊！一看那天女美得很，有個天宮裏空著一個坐位。「世尊！這個坐位怎麼沒有天子呢？」「你去問問！」他就問天女了，天女告訴他，這是佛有一個弟弟叫難陀，他命終以後生忉利天坐這個王位，我們在這裏等他呢！唉喲！他高興啊！回來和佛講，佛說：「好！我們再逛一個地方。」帶他到地獄去，地獄有油鍋，燒得冒煙，沒有鬼魂去炸。一個牛頭馬面，凶巴巴地站在那裏。他問世尊：「世尊！這怎麼沒罪人去炸？」「你去問問那鬼卒去。」他去問鬼卒：「這個油鍋怎麼沒人炸啊？」這鬼卒凶裏凶氣地說：「這是世尊有一個弟弟叫難陀，他命終之後生忉利天，天福享盡下地獄。這個鍋給他准備的，我在等他呢！」哎喲！難陀嚇得不得了，回來他要求佛出家了。大家要提早覺悟！
■第四次修學
師父：入理不在看得多，入理在你的清淨心，你要是心不清淨，看等于沒有看。小學生看書，他看等于沒看，一字不入心。要想心清淨，有一個辦法，收攝六根。收攝六根以後，自然淨念相繼，那聽到東西就入理了，禅宗所謂開悟就是這個道理。所以你們看東西，不妨看，假使感覺自己有一點點的亂心了，趕緊修定。所以佛說定能發慧嘛！這是實在的。你們有很多人挂著耳機，天天吵自己耳根，不得清淨啊！那要是學生去求學，可以的；修道，不是那個辦法。
我告訴你，六根收攝的時候，先收攝耳根，耳根最利嘛！耳根收攝有效果的時候，好象有點重聽。其實不是重聽，他入耳根再不入意根了。現在你是聲音一入耳根，意根馬上起，非常伶俐。一入眼根，一入鼻根，一入舌根，一入身根，意根馬上起。你收攝之初，意根不起了，初初不起的時候，你感覺你耳根重聽了，重聽大家懂吧？好象是有點聾了，不是聾。你要是再起作意的時候，還是照樣伶俐。
大家要切實相信，清淨心能種一切功德，所以定能發慧，這是佛說的。你不修行，不知道它的味道。佛法甚深，非證莫知啊！到你證到的時候，你才知道，六根所入的一切，皆是假的。我們修學圓覺經，大家也從這裏以這個辦法入。要不然這個甚深道理，明明是這個樣，你怎麼不知道呢？就被你六根障住了。
「善男子。此無明者。非實有體。如夢中人夢時。非無及至于醒了無所得。如衆空花。滅于虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。一切衆生。于無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。」
「善男子。此無明者。非實有體。」今天從這裏修學起，這是講無明。一般人不知道無明是什麼東西？這段文就講無明了。
「此無明者。非實有體。」非實有體，執著實有叫無明，大家就理解到了，什麼叫無明。「如夢中人」，這是譬喻。「夢時非無。及至于醒了無所得。如衆空花。滅于虛空。」還是譬喻。「不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。一切衆生。于無生中。」大家應該可以體會到了，你要是以清淨心就體會到了，于無生中生出無明來。「妄見生滅。是故說名輪轉生死。」我們今天修學到此地。
這段話是告訴你，什麼叫無明。心清淨自然入法！「此無明者。非實有體。」這句話最重要了，誰講？心清淨自己感覺得出來。如果你的心在文字相上不動，浮過來浮過去，不入。看是看了，眼睛用了，可是不入理，茫茫然無所知。我想你一定有這個經驗，眼睛看著經本了，浮浮然不入，你看那個字是黑黑的，紙是白白的，不入。講吧！
洵師：「善男子。此無明者。非實有體。」善男子，無明這個東西是幻化的，不是實在的東西叫無明。心經說，無無明亦無無明盡。就像夢中人作夢時，他在作夢時也有虛妄的影像，等到他醒來時，那些幻化的就消失了。就像永嘉大師所說的，迷時分明有六道，覺後空空無大千。因爲他迷的時候明明是有這些幻相，可是夢醒以後，這些都是幻化的。就像眼睛有毛病，見空中有花，虛空本來清淨，虛空本來沒有幻花。等到他清醒的時候，幻花就消失了，所以我們可以說，眼睛有病，在虛空所見的花，就「滅于虛空」。因爲這些幻花是他眼睛有毛病，所以幻花也是緣生的，不可執幻花有生處，有滅處。
「一切衆生。于無生中。妄見生滅。」就是一切衆生在不生不滅中幻見生滅，這是衆生的顛倒執著，這樣假名叫輪轉生死。
師父：大家講的時候，發揮你自己的見地。這個無明，我提醒大家，它就是法，就差那麼一點點。差一點點就是法，離開那一點點，就是無明。誰還講？
聞師：「此無明者。非實有體。」無明本是虛妄，如果真正有體會的話，無明即是虛妄，虛妄本是無生。爲什麼說無生？因爲從依他起的法，我們知道無性，就會入無生。這無生並不是離開現前一念有一個無生，就是你了知一切法本是無性的。既然是無性的話，就是虛妄的，如果對虛妄的法起顛倒、執著，認爲法有自性的話，就不入谛理。
無明，我從另一個層面來講，因爲後面經文講到「是故說名輪轉生死」。我們學佛道，有一句話說「要了生死」，生死上加一個「了」字，所以了生死我們可以作幾點解釋，你能了解諸法本來不生，而且你能徹入法性後叫了生死。生死，我們衆生認爲實有，所以了生死用另一個角度來講，如果認爲實在有生死可了的話，叫遍計執性。如果從生死了知它無性，當…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 文殊章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…