..续本文上一页论来说，觉有本觉……
师父：本觉、不觉、始觉、究竟觉。
洵师：佛是断烦恼、远离诸病、不堕邪见、总持，所以他是圆觉。「流出一切清净真如」，因为佛证到圆满觉性，可以说不是证到，是他本来就具足的，一切众生本来就是有的。
「流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜」，就是说一切众生本来就具足，只是凡夫是不觉，而佛是已经觉悟，所以具有「真如菩提涅槃及波罗蜜」等等的功德。据大乘起信论说，法者众生心也，自性清净心具足这样的功德。菩提、涅槃、波罗蜜都是无上法王所具有的自性清净心，所以才能「教授菩萨」。
「一切如来。本起因地。」无上法王最先开始了，发心了，依照这种本来的觉性永断无明。一切如来刚开始发心的时候都是依照本来的功德，本来的实相，断诸病及邪见，方成佛道。为什么说永断无明？真如是不变随缘，不变是具有圆照，前面说的大光明藏，横遍十方，竖穷三际，总持一切法。清净圆照，光明清净的实相，实相是无相无不相，如果是凡夫的话是无不相……
师父：陀罗尼门，什么叫陀罗尼门？怎么叫总持？能持能遮是吧？能持是什么？持善不失。能遮是什么？遮恶不犯。这大陀罗尼门是圆觉，我们就知道了，我们不必讲得太高了，持恶不犯和戒、定有什么关系？持善不失和慧有什么关系？这就是圆觉。大家想一想，是不是有这点味道？圆觉和戒定慧好象是大同小异吧？是不是？大家参考啊！慢慢地入，慢慢地入……凭你的悟性用功，我不多讲，多讲遮你们的悟性。现在慧观讲！
观师：这边提到文殊师利问的问题，问题讲到「一切如来。本起因地。皆依圆照清净觉相。」末世众生怎样能心清净？这清净就是讲平等、慈悲，所以清净心就是平等心、慈悲心。刚才有讲到不堕邪见，就是无所得。因为文殊师利菩萨是般若的代表，般若的重点就是在讲无所得，我们修行时若能无所得，会让我们很有修行。
后面的果德讲到「无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉。」这个圆觉既然是大陀罗尼门，能持能遮。刚才师父有提到持恶不犯……
师父：不要说我提到，以你自己的悟性用功。
观师：哦！让我想到，我不敢讲，因为下一堂课师父就要讲戒体了，我在想这就是戒体。为什么我会这么讲？因为从这边看起来，圆觉其实可以名为般若，也可名法华、净土。为什么这么提呢？因为它后面讲「流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜。教授菩萨。」既然是这样，这就是最圆满的，就是法华讲的，唯有一佛乘，无二亦无三。也就是这样，众生才可以成佛，所以我们可以以无所得心和大家修行。
后面提到「一切如来。本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛道。」在般若经有讲到，佛是以般若无所得，才得阿耨多罗三藐三菩提，菩萨也是以无所得证入菩提涅槃，所以我们凡夫在修行时，也是以无所得，可以断无明，成佛道。
师父：你们都差不多了，你们可以会到「本体清净」是心，一点也不错。慧观也会到这就是戒体，也不错。你们可以参考啊！这都会得不错。
甫师：师父，我要讲！我大概看一下，刚才慧悦师讲的，我有点所感，现在再讲一遍。所谓圆觉是讲圆照觉性，就是所谓无性，这无性不从他方得，就是这个道理。我们晓得为什么佛无所得？因为佛彻证这个道理，叫做佛。佛因圆果满，无性就是圆成实性。
刚才师父问邪见和遍计执有什么关系？我是想到永嘉大师有一句话，无明实性是佛性，幻化空身是法身。其实我们众生虽然被妄想执着所覆，可是当下就是圆成实性，因为它也是无性，只是我们不会而已。我们如果会到妄想虚妄，就会到圆成实性。众生执我执、法执，如果会到圆成实性，能远离邪见。凡夫是我执，落入生死；二乘是法执，所以不能行菩萨道。其实本具恒沙功德，我们假如能会圆觉的话，一切都是功德。菩萨因为他会圆觉的道理，所以能六度万行。
师父：所以大家要入法！不可着于文字。你没看到那写文章的吗？他虽然用文字写出来，有一种精神，文字表达不出来的，他能表达出来，那种应该要学。谁还要讲？好，慧修讲！
修师：我很浅显地讲。这里是文殊师利菩萨问佛「如来本起清净因地法行」，本起因地法行就是问佛最初发菩提心的时候，怎么样去圆满菩提行，成就佛果？「因地法行」，六度万行就是佛的因地法行，即最初发菩提心用什么方法去圆满菩提果？这叫因地法行。
「及说菩萨于大乘中发清净心」，发清净心就是发菩提心。「远离诸病」，如果发菩提心，像金刚经讲的，见有众生可度，有涅槃可证，这样就与菩提心相违背，因为这样就不能圆满菩提果。
「能使未来末世众生求大乘者不堕邪见」，如二乘人见空、证入涅槃，就是邪见。假如都是邪见，就没有办法成就佛果，没有办法成就菩提行。
佛回答说，「善男子。汝等乃能为诸菩萨。咨询如来因地法行。」因地法行就是怎么样圆满佛果，菩萨修行的方法。「及为末世一切众生求大乘者」，求佛果者能真正证到佛果，不入二乘，不堕邪见。
「无上法王」就是指佛，佛有大陀罗尼门，大陀罗尼门刚才讲是总持，持恶不犯，持善不失。因为一切众生要成佛都要经过这个方法，所以名为大陀罗尼门。「名为圆觉」，圆觉就是佛，在众生叫做佛性。「流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜」，因为佛有智慧，能于自性中显现真如菩提、涅槃、波罗蜜来教授菩萨。可是众生的佛性被无明所盖，不知自有清净心，堕入遍计种种执着，没有办法显现这些法。佛因为圆满觉，智慧能从自性中显现这些法，可以来教授菩萨。
「一切如来。本起因地。」一切佛成佛都是依照圆满智慧，依照般若智慧来永断无明，因为智慧显现的时候，无明就没有了。本来无明就没有的，众生执着才有无明，智慧能显现的话，就没有无明，所以永断无明。
师父：慧明先等一等，我先提醒提醒大家。慧修他能发现也不错，本起清净就是菩提心，大家想一想，因地法行是波罗蜜，这也是他用自己悟性觉悟出来的，不是我讲的，也不是经上说的，这是法。大家会一会，给他印证印证，看一看怎么样。
还有一点大家要注意到的，「大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜。」要是这么说的话，圆觉流出清净真如菩提涅槃及波罗蜜，那么前面因地法行是不是清净真如菩提涅槃波罗蜜啊？因地法行是什么东西？那么这么说起来，圆觉是不是本起清净？大家会一会，不要我障你的，你可以作一个参考。
再还有一个，这个「圆照清净觉相」，大家看一看，中国人好简称，简称的话是什么东西？(答：圆觉。)好，慧明讲！
明师：「及说菩萨于大乘中发清净心。远离诸病。能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。」所谓清净心就是无所住心、无分别心，我们众生心起种种的分别，所以有诸病。而菩萨于一切法无所住、不分别，就能远离诸病。「求大乘者不堕邪见」，我们凡夫执一切法实在有，堕常边；二乘执一切法断灭，落断边。菩萨能行六波罗蜜，所以不着有，不着空。
从「无上法王有大陀罗尼门」到「教授菩萨」，是讲佛的果位。「一切如来」至「皆依圆照清净觉相」是讲因地。前面讲「圆觉流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜」，这是讲实相无不相。后面「皆依圆照清净觉相。永断无明。」是讲实相无相。
陀罗尼又称真言，真言并不是菩萨有个真言，所以真言不可得。依中论讲，菩提涅槃及波罗蜜这些都是戏论，毕竟空中是一尘不染，一丝不挂的。说空说有都不违法体，毕竟空也是随缘，因为在毕竟空中无所住着，所以能够随缘显现一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜种种法。
师父：你们都不错，都是你们自己的东西，不是佛的，不是经上的，更不是我的。是你们自己的，现在你们得到自己的东西了。讲吧！
彰师：自性清净是远离烦恼，远离贪瞋痴。例如二乘贪着空，权乘菩萨住两边。远离诸病就是中道第一义，就是离边不住中。
「无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉。」这就是三业清净，就是无上菩提，它本来就是清净，从无数劫无明故才不觉知。戒体本来清净，就是无作戒体。
师父：谁要讲？
闻师：有一句话我很欢喜，佛在菩提树下说：「奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。」既然被烦恼所覆而已，自性本具，既然自性本具，这个妄想到底有，还是没有？如果没有的话，你怎么去离？如果去离的话，就有一个所离、能离。如果我大胆讲一句话，离无所离，离无所离也离，离到无一可离处，就是究竟处。我想，这是一个很好的法门。
师父：好！我提醒大家，大家可以参考，不要把我的话当作你的绊脚石。刚才慧闻讲的这段话，大家想一想，「妄」不可断，「真」不可得，它和本起清净有关系没关系？下面他讲「因地法行」，因地法行大家都知道有形有相，对不对？可是这个因地法行是什么？六波罗蜜，怎么叫波罗蜜啊？学长都讲过了，(答：三轮体空。)欸！三轮体空有能有所没有？这好象吻合了是不是？法是这个样，绝对不是文字相。
大家不相信，想一想！如果得这个法，你和佛一个鼻孔出气；只玩弄文字相，不叫学佛。谁还要发挥？大家所讲的，三藏十二部、一切诸师所写的注疏，没有。
我们有一种感觉，讲这一点又触动你又想接着讲那一点，慢慢地别人讲的触动你悟性，又有所启发，那叫什么？那叫开小悟。你只求文字相，抄资料，得不到这个东西。查到注疏就上来写。
「日数他人珍，自无一文钱。」现在你摸一摸你口袋里，多少有一毛、两毛钱了。大家精进！精进突破这一关，突破这一关的很少，这条路上特别荒凉。久了深入的话，其它人的注疏是对是不对，你知道。对几分，你也知道，谁是高，谁是低，你也知道。
这么妙的佛法，这么好的东西，那有时间和人家争辩人我是非去呢？那…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 文殊章》全文未完，请进入下页继续阅读…