..续本文上一页法本。可是修学这个法门，要相当注意，佛说过，修行般若法门要相当精进，凡修行般若法门者，须是勇猛精进。因为魔发现佛弟子有修行般若法门者，用尽很多方便杀掉其慧命。如果有人勇猛精进，突破这一关了，进入般若法，魔就没有办法，所以希望大家勇猛精进！

　　佛说，魔拿着大刀站在路口，有要进这条路口的，就把他杀掉。所以我虽想和大家结伴同行，不知能过去几个人，也不知道能不能有人过去？已经有很多人被魔争取去了，不知道你们如何？你真正得到般若法，不怕魔了。佛说就在将得未得之间，魔会杀你的慧命，希望大家注意到。现在我们看圆觉经！

　　「于是文殊师利菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右繞三匝。长跪叉手。而白佛言。」这些大家查注疏、辞典都有解释。「大悲世尊。愿为此会诸来法众。说于如来本起清净因地法门。」这要了解了，不过佛在后面自己有解释。「本起因地」就是菩萨行。「及说菩萨于大乘中发清净心。远离诸病。能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。」这个虽然不是主要经文，大家应该注意到，了解它的意思。「作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。」这个都可以不解释它了，你们以后慢慢自然一定会了解的。

　　「尔时世尊。告文殊师利菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。咨询如来因地法行。及为末世一切众生求大乘者。得正住持不堕邪见。汝今谛听。当为汝说。时文殊师利菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。」　这个也可以不解释，这是名相部分。

　　「善男子。无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜。教授菩萨。一切如来。本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛道。」

　　我们修学到这部分，重要的是那几点？「无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉。」这个发挥要切实认清。「流出一切清净真如菩提涅槃」，这要发挥。「及波罗蜜。教授菩萨。一切如来。本起因地。皆依圆照清净觉相。」这重要了。「永断无明。方成佛道。」

　　次要部分就是文殊所问的了──「说于如来本起清净因地法行。及说菩萨于大乘中发清净心。远离诸病。能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。」主要的是佛的解释，次要的是文殊师利发问的。其余名相部分，你们一定没有问题的，查注疏、查辞典都知道。这个是辞典没有，注疏发表不出来的。这几点写注疏的，有发表深的，有发表浅的，有发表对的，有发表错的，这是重点。大家仔细想一想！　

　　大家入谛理以后，要引申涵义，才能发挥般若精神。一开始文殊师利很有用意，文殊师利般若精通啊！文殊为始，普贤为终。事先不要参考注疏，你们悟到的地方，自己讲出来以后记住它，等会儿查注疏的时候，对证、印证。

　　闻师：我从「说于如来本起清净因地法行」，先把圆觉和它作一个配合，因为我记得师父开示我们，佛讲法有「教理行果」，若约「圆觉」这句话来讲，是自体因果。前面有讲「一切如来。光严住持。」这是佛的果德，是无量的光寿。可是这无量的光寿却是众生的清净觉地，从这里可以看出来，圆觉是诸佛本具的，可是众生也是不失，只是被妄想执着所覆，不知不见。因为这个缘故，才开展这部圆觉经。圆觉经所开展的是从文殊师利作一个代表，师父开示文殊师利是表智。

　　文殊师利顶礼佛足，「而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸来法众。说于如来本起清净因地法行。」如果要修圆觉，是不是应该慧解立行？因为我们有一个和如来一样不生不灭的清净本体、无自性的法体，我们才能契入圆满觉性，才能感满果，所以菩萨于大乘中发清净心能远离诸病。

　　下面讲「能使未来末世众生求大乘者不堕邪见」，跟前面配合起来。「因地法行」，谈到法，佛出世就是讲这个法，讲经一定要说法，法究竟谈起来是了义，什么是了义呢？约法华经讲，诸法是实相，这实相法事实上是离言语、心行的，究竟体会诸法无自性，一切诸法相即无相。相即无相，无相即相，这样我们就不会着于两边。不着于两边，我们给它一个名字就叫「中道」，中道第一义谛。约法华经讲，是诸法实相，约华严讲有它的讲法，这边是用圆觉来代表。

　　到底我们末法的众生应该如何来契入圆觉？应该用这「如来因地法行」，所以师父一直提醒我们文殊为首，有它特殊的意义，因为三世诸佛皆从般若出。般若简单说是从无所得心，为什么无所得？诸法无相。无相不得无相，无相无不相；不得无不相，无不相即无相。讲无相、无不相皆是要我们会到如来如何以无相的心契入无相法，这样我们才不会在修行上生见，见就是分别心或取相心。

　　所以文殊师利菩萨就来请教世尊，如何修行不落邪见？「善男子。无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉。」大陀罗尼门好象是「总持」是不是？总持一切法。总持，我们不能认为有一个法可以总持，如果约总持义来讲，它像虚空一样，虚空我们讲是法界。法界约另一个角度来讲，它是圆觉。约诸法法相讲，诸法实相，实相诸法，叫做圆觉，圆满无上觉，它可以流出一切清净真如。　

　　圆觉我们可以给它一个定义──毕竟空义。毕竟空为什么流出菩提涅槃、清净真如，乃至菩萨的波罗蜜法？因为法无性，待缘而成，流出一切清净真如，也就是毕竟空能建立一切法、菩提、涅槃。我们众生如果不知慧解立行，很容易堕入邪见、有所得见，见有菩提，见有涅槃。或见有实实在在的波罗蜜可以修、可证，那就违于清净法行，因为法要以无住心才能契入无相法。

　　我们常讲，一句佛号念念相续，为什么念念相续？因为念念不住。念念不住它不增，念念相续它不减，这不增不减圆满的毕竟空法里，却诸法森罗万象，皆依清净的圆照才能永断无明，方成佛道。

　　还有一点，如果我们知道自性清净心只是被烦恼、妄想所覆的话，而这妄想我们认为它不实在。如果我们有这种体会，在修行上就不会落入有所得见、邪见。

　　师父：谁还要发挥？你们注意，这里有很多地方是双关语，就是六祖所说的「出语双关」。「圆」和「照」是不是一对啊？「清净」和「觉相」是不是一对？是那一对啊？

　　彰师：因地就是初发心的时候，法行就是一乘法。在初发心行一乘法，从缘起法会入圆成实，所以没有生邪见、一切诸病，所以菩萨于大乘中发清净心。在菩萨行当中发菩提心，在缘起法直接会入性空，会入圆成实。为什么有诸病呢？诸病就是有漏法，有种种的五阴住着，着有十二因缘、四谛法。凡夫迷一切法实有，如果将缘起法会入圆成实，当然没有造作，没有造作就是远离诸病。

　　如来是根本智，福慧两足尊。根本智要有后得智来圆满成就，来圆现根本智，所以佛种从缘起，可以不变随缘来化度九道众生。每位众生都有佛性，都可以成佛。

　　「无上法王有大陀罗尼门」，无上法王就是阿耨多罗三藐三菩提法。阿耨多罗三藐三菩提法就是真空妙有，无着无碍自在，自在就是大陀罗尼门，它流出一切清净真如。「菩提涅槃」就是无漏法，得自在，不受一切罣碍的时候，叫做菩萨。

　　师父：我提供大家一个参考，你才能找出它的路线，慢慢才能入了。它说「远离诸病」，到底什么是诸病？「不堕邪见」，什么是邪见？总说一句是什么东西？

　　闻师：我们为什么在本自圆觉里又轮回六道？这依他起法本来就无自性，我们在依他起里落入遍计执，不会圆满的圆觉性，才落入生死。整部经是从这里来讲的。

　　师父：大家想一想，这病和邪见和遍计执有什么关系？你想一想！谁要讲？

　　悦师：「远离诸病」，就是远离遍计所执。因为凡夫他认为实在有一切法，其实一切法如幻如化，虚妄不实有，所以远离诸病。「能使未来末世众生求大乘者不堕邪见」，我们说断空即是邪见。　

　　「无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉。」这圆觉是讲圆成实性，就是所谓无自性。无上法王从无自性、毕竟空中，能「流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜」，就是毕竟空中建立一切万法，这是所谓依他起。

　　「一切如来。本起因地。皆依圆照清净觉相。」这地方我不会解释。「永断无明」，就是不落遍计执，会入圆成实。因为一切法都是虚妄的，不是实有的。

　　师父：我提醒大家，大家不妨参考。这个病和邪见，是不是遍计执？如果是遍计执，病和邪见是不是有所得心啊？如果出自有所得心、出自遍计执，它和清净真如有什么关系？假使真如不清净，唉哟！真如不清净会怎么样了？有所得、遍计执。大家慢慢地入，抽丝剥茧！讲吧！

　　策师：「如来因地法行」，可以说是自性清净心，因为清净心不落有所得心，不落遍计执，所以不堕恶邪见。

　　「无上法王」就是佛，佛有大陀罗尼，就是大总持门。「名为圆觉」，圆觉有多名，在这里是讲圆觉，我们也可以说它是一真法界、中道、实相。圆觉是圆成实性，圆成实性它是常照常寂，寂而常照，照而常寂。所以圆成实性能够随缘不变，成就一切清净圆觉。圆成实无性能不变随缘，成就诸法，所以能流出一切清净真如菩提涅槃，乃至成佛。所以一切如来本起因地，皆是自性清净心，观照诸法缘起如幻不真实，所以永断无明。无明是遍计执，永断无明就是永断遍计执。所以如来因地法行就是远离遍计执，成就诸法，方成佛道。

　　师父：你们大家注意到，你们都很不错了。有一点要注意到，不是我和你们讲的，我没讲过，那你性里出的。也不是经文讲的，经文上没有，是你性里出的，你所讲的是你自己的话。所以大家就可知道了，有一些人问，这句话出于那本经文？那是多余的，废话。释迦牟尼佛根据那本经文成正等正觉？你们今天所讲的是根据那本经文？你要是总是依样画葫芦，怎么得法呢？那叫痴人说梦话啊！现在继续发挥。

　　洵师：「善男子。无上法王有大陀罗尼门。」这个法假名叫「圆觉」，我们如果白话翻译，翻译为「圆满觉性」。依大乘起信…

《大方广圆觉修多罗了义经修学记 文殊章》全文未完，请进入下页继续阅读…